第126章 不择根机，称名必生6（1 / 2）

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法照祖师的“瓦成金”之偈咱们介绍完了，此地还有一首偈子是我们十三祖印光祖师的“逆恶归心也来迎”，这里给大家分享一下，原话是四句话：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。变瓦成黄金法照大师的偈子里面说：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。此地也一样：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。大家注意啊，“迎”就是“接”。阿弥陀佛从家门走出来，特地走到娑婆世界来迎接咱们，迎咱们、接咱们去西方极乐世界，不是咱们自个儿过去，他力法门不靠自己。逆恶，就五逆十恶，五逆十恶的众生。

前面讲回心，法照祖师说的是回心，印光祖师说的是归心，意思是一样的，咱们就不展开了。要断除之前所有不如理、不如法的心，所有不如理、不如法的念头。恶的念头肯定是不如理、不如法的，不精确的念头、有偏差的念头也是不如理不如法。所谓回心归心，是要断除一切不如理、不如法、不吻合净土理念的念头。归心也来迎，此地善导大师说的是“也”，法照大师说的是“总”，一个意思，连造作五逆十恶、罪大恶极之人，只要归心念佛，阿弥陀佛也来迎，一个都不漏。何况不造作五逆十恶的：何况还有一点小福报的：何况还做了一些功德的：何况还为众生做了一点大事儿的；何况还有智慧的何况还做了很多帮助众生事情的人通通全部一个不落，只要归心念佛，一个不漏

有人说了，这样也太没有选择性了吧，这样也一点点下限都没有啊！这样也太过分了吧，啥都要啊，这个胃口也太大了吧！我们会觉得这样不公平啊，五逆十恶都来迎，我做那么多好事呢？这叫凡情执着啊！佛的智慧与慈悲跟我们凡夫不一样，佛的智慧与慈悲不是我们凡夫可以妄加揣测的，唯佛与佛能究竟啊！阿弥陀佛救度的时候，所有的众生不分，你不要看着阿弥陀佛救助五逆十恶，心里就不平衡。自己只要归心念佛，阿弥陀佛也照样接你呀！

万里长征，五逆十恶的人好比一步也没有走、甚至还倒退了几步开始走，我们积累一些小善的人就好比走了两步、三步，乃至走了十步，但不管走几步，针对万里长征来讲，实际都一个德行。我们到达目的地了，那才是大家都平等的，阿弥陀佛救度什么都不分。印光祖师唯提“逆恶归心也来迎”，是说明不逆恶归心更加没问题了。

在这里我们虽然是造作五逆十恶的罪孽，如果不求生西方净土，那就要下地狱，但是到了西方极乐世界大家都平等啊，到了西方极乐世界那就瓦砾变黄金了。那啥也不挑、啥也不拣，咱们上一节讲的，印光大师也是这个意思。非是混滥无简择，大家看还是说“简”，法照法师说了四个“不简”：不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。印光祖师呢，“非是混滥无简责”，这个“简”一模一样的意思，挑挑拣拣、选择、抉择，有挑起来、有放下、有要的、有不要的，这就是有简择。所谓无简择就是不挑不拣，只要你归心念佛，阿弥陀佛通通包容并蓄，全部打包，一个不要留，不加选择、不加分别。

这是什么原因呢？为什么阿弥陀佛这么大慈悲，完全不加任何简择？明明这些人下三滥、混蛋一个，这个五逆十恶在地狱里面他就应该百死千生、求出无期，为什么阿弥陀佛连这样烂的人都要救？各位啊，印光祖师最后一句“怜彼是佛尚未成”，即使是五逆十恶的众生，他的本地觉性、他的真如本性跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、被妄想、被贪、嗔、痴、慢、疑，被种种妄念所覆盖、所诱惑，所以他的所有的智慧，真如本性的智慧暂时被封存起来，被尘封起来，所以他造作恶业、轮回六道、常没常流转，太可惜啦！

阿弥陀佛看看，这本来是佛呀，但是为什么没有成佛？阿弥陀佛看看，这个根器是成佛的根器呀，为什么成不了佛，还在造业呢？阿弥陀佛要救度他、要帮助他，一旦往生西方极乐世界，那就通通成佛了，念佛法门不择根机呀！大家想一想，从世尊成佛到现在为止，你要说最最罪大恶极、五逆十恶，有谁比得了他的堂弟提婆达多？世尊释迦牟尼佛有三十二相、八十种好，提婆达多，世尊的堂弟，多闻第一阿难的亲哥哥，他有三十相，只比释迦牟尼佛少两相。他这一辈子就是为了找释迦牟尼佛的茬，就是为了害释迦牟尼佛而生的。

释迦牟尼佛自己都没办法，他跟下面的学生、跟他的徒弟讲：久远劫以前，提婆达多跟我释迦牟尼佛有一世是亲兄弟，我释迦牟尼是哥哥，提婆达多是弟弟。父母死了分家产，为了侵吞弟弟的家产，哥哥听信了老婆的话，那是个恶妇，听信了老婆的话，把他弟弟给弄死了，害死了弟弟，独吞了家产。释迦牟尼佛说：为了这个事儿我都已经下过地狱了，在地狱里面受了多少多少的苦，但是现在我化现到这个世上成为佛，就有这个义务赎身呢！都已经受了这么多苦了，今生提婆达多因为前世这段因果恶缘，他要害我，要害死我呀，这是没办法呢！

但是提婆达多做了那么多罪大恶极的事儿，他要杀佛、他要

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