第94章 正定业与助业2（1 / 2）

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念念不舍还有第二层含义，第二层含义就是阿弥陀佛不舍十方众生。《观无量寿经》上说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛摄取十方念佛众生，那是真正的念念不舍。只要十方众生专修持名念佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛不管白天还是晚上，时时刻刻便不离不弃于左右。阿弥陀佛是十二光如来，这个光有十二种讲法，其中有一种讲法叫不断光，不断光就是永远，连绵不断、不断续的。晚上凡夫要睡觉，阿弥陀佛不用睡觉，我们睡觉了，我们不念佛，我们忘记了，阿弥陀佛还在看着我们。这是专称阿弥陀佛名号的，愿以生极乐净土的众生。阿弥陀佛一边看着一边想：我的光明要摄取他：我的光明绝不舍弃他。念佛众生摄取不舍，绝对不会放弃他，不会因为他睡着了，阿弥陀佛就断电了，他的光就断了，就把我们给丢掉了，绝定不会。不断光嘛，无量光中间首先有一个特质，十二特质中间有一个特点是延续不断。假如说在睡着的情况之下，我寿终正寝了，那我会堕落吗？不会的。因为我一向专称弥陀名号啊！专修持名念佛法门的净土行业众生，就算在晚上睡觉睡着

了，阿弥陀佛的光明还是摄取不舍。

在《净土圣贤录》上有非常多的类似的案例，大家可以自己去修习一下《净土圣贤录》。如果说睡觉睡过去了，那就真的往生了，真的要是有这个福气睡觉睡着了断气，那是自自在在就被阿弥陀佛接引，过了三界六道，直往西方极乐世界。因为断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，所以尽管放心啊，晚上好好睡。因为净土信众是修他力法门，是修弥陀大愿法门的，这件事我们决定不用提心吊胆，睡觉的时候往那一靠，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！没几声睡着了。有朋友讲，晚上睡不着他就念佛，结果念着念着就睡着了，貌似念佛还有催眠的作用。其实不是念佛有催眠的作用，是阿弥陀佛名号加持，大愿加持能让他安心，尤其对阿弥陀佛真信切愿。当念出这声阿弥陀佛的时候，每念一声阿弥陀佛，心就安一分稳一分，安了、稳了自自然然就入睡了。阿弥陀佛的光明就像一张无边无际的大网，摄受一切念佛众生，摄取不舍。《观无量寿经》上说的原话，我们念佛的人，阿弥陀佛就用八万四千光明把我们全部包进去，把我们全部保护起来，一个都不会遗漏。这是第一个内容，明正定业的形象。

第二：解明正定业。善导大师说明了何为正定业的内心，什么情况是属于正定业。内心与行正合在一起属于正定业。然后他总结，把这个名字定出来，像这样一心归命阿弥陀佛、一心专念阿弥陀佛，行、住、坐、卧念佛养成习惯，念念佛号不离于口，有空就念阿弥陀佛、想到就念阿弥陀佛，没有一念舍掉阿弥陀佛而去念别的经、别的咒，去修别的法门，这是明正定之业。正，是正确的、正宗的、正直的、精准无误的。定，决定不移，没有一丝一毫的差异，没有一丝一毫的差距。业，业就是因，一心专念弥陀名号，是百分之一百的正宗的、确定的没有任何差距的决定往生西方极乐世界的正定之因、正定之业。直接的因，不需要回向。是纯粹的因，没有任何掺杂，用佛法讲叫没有杂毒，是决定往生的因，不存在任何不确定性：没有任何失误：没有万一不能往生，没有万一：没有一个遗漏，这才有资格叫做正定之业。

第三：释正定业之由。正定之业，行为想法说出来了，名字也定出来了。善导大师总得解释一下，这么简单的行持，凭什么说这个是正定之业。若不解释，凡夫往往就会怀疑，就会质疑他说的这个话到底对还是不对。凡夫心中总觉得，要往生西方极乐世界这个事情很不容易，西方极乐世界是去做佛的，这么高大上的一件事情啊，这是得有多白富美的人才能够做到嘛！我是矮矬穷，是罪恶生死凡夫，这么高大上的事儿肯定不容易，不敢想。那要想决定往生，是不是要经过种种苦行、难行，就像世尊到处参访？世尊当时可是知非便舍，感觉不对，不参访了，直接自己奔大雪山，一修就是六年，把自己整得人不人、鬼不鬼，瘦得一塌糊涂、胡子拉撒，才成就这个往生。就这么简单的光念佛就能被称为正定之业，心里面有点不踏实。如果站在凡夫自我修行的立场上来看，这么简单的一向专称弥陀名号，就被称为正定之业，的确有点难以理解。

于是善导大师用了五个字来解释，凭什么一向专称弥陀名号有资格叫做正定之业。哪五个字呢？顺彼佛愿故。言简意赅，直达本意，一下就明白，一下就清晰了。之所以简简单单的称念弥陀名号，就能够成为往生西方极乐世界的正定之业，这不是站在我们六道生死凡夫的立场之上，不是站在我们劣根愚痴的凡夫的角度来看问题。因为我们是从凡夫根性不够的角度，去这样分析。但是回过来讲，站在阿弥陀佛的角度就不一样了，虽然这个事儿简单，但是我们念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这是顺从了阿弥陀佛的本愿，顺从了阿弥陀佛因地修行的四十八大愿，顺从了佛的意愿，顺从了十方三世一切诸佛所证成的想法。所以我们念这句阿弥陀佛的时候，乘上了阿弥陀佛的愿力之船

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