第91章 四得十三失11（1 / 2）

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我们继续介绍善导法门，杂行十三失。

善导大师他是弥陀化身，有大智慧。他预料到后世末法众生乃至未来世的修行众生，在净土行业的众生，虽然听闻前四失前面四点，心中可能还有不服气，认为自己夹杂、增加了其他的修行，但是我总愿是往生西方极乐世界，我的心是系念在阿弥陀佛身上的，怎么就不能往生呢？

所以善导大师针对这一点回答是：虽系念而不相续故。虽然想着要往生，但是你念头有间断，又侥幸说纵然系念不相续，但是我也一向阿弥陀佛极乐净土啊，怎么就不能往生呢？

善导大师接着回答，接着反驳：忆想而常间断故。没错，你是经常忆想阿弥陀佛，但还是有经常有间断，那我又侥幸，又反驳，为自己辩护。那我纵然信念不相信、忆想有间断，但是观无量寿经上面，随修杂行回愿皆得往生，对吧？世尊说的话，你怎么能说我定然不得往生呢？

善导大师反驳说：回愿而不殷重真实故。是不是观无量寿经上世尊说的是回愿往生了？但是他们回愿往生必须做到真实，而我做不到。那我又辩解了啊！如果说于恶懈怠之辈，玩忽稀松的修行，可以说是不殷重、不真实。假如我贤善精进，苦力身心修行起来勇猛精进，而且我非常的花时间，非常的卖力，我有这份心，只是没有一向专称弥陀名号，我在念佛的时候还要看看金刚经，持持咒，修修其他的法门，怎么就不真实了呢？我这个心还是真实的，我用起功来勇猛精进啊

善导大师答曰：以贪嗔诸见烦恼来间断，故不是真实之意。还是不服气，然后又给自己辩解，纵然贪嗔烦恼来间断我，我犯了这些贪嗔以后，我马上就忏悔嘛？随犯随忓，我还是可以亲近自心啊，是不是？我承认，是有贪嗔诸烦恼来间断我念佛往生求生净土的心，所以我这些修行里面不真实，你说不真实，那我就承认了啊！因为我随犯，犯了过夜了，我马上就忏悔，我忏悔完我还得以清净啊！

善导大师反驳说：以无有惭愧忏悔心故。自力忏悔不能成就，又不相续念抱佛恩故，佛力忏悔也不能成就。自己靠自己忏悔成就不了，因为失于系念报佛恩，佛力忏悔也成就不了。我还是不服气，我掺杂了其他的修行，掺杂了其他的行持，纵然就像您善导大师所说的，如上缺失。你说的这些我都缺失，我都不太好，但我毕竟是有所修行的嘛！你说了这是善，只是这个善里面有夹杂、有掺杂而已，它是善，是善怎么就说他一点益处都没有呢？这个不对呀！

善导大师又辩驳说：虽做业行，常与名利相应，于解脱道毕竟无有利益呀！虽然我做的这些行止，修的这些资粮，但是在修的时候，我是跟名利相应，所以对于我们速超生死永脱轮回的解脱之道没有帮助啊！那我还是不服气，难道说夹杂这些修行的人，难道说我加上这些修行，就没有办法往生吗？

善导大师回答说：欲得往生须是放下自我。可以呀，观无量寿经上都说了，随修杂行回愿皆得往生，是不是啊？所以善导大师回答你可以，但是想要往生必须放下自我，以谦卑之心，清净情意，专修念佛的善知识。但是因为我不专，因为我有夹杂，所以我有是非人我，我有人我自负。因为有是非、有人我，覆盖了我自己的真实本性，所以我又不愿意亲近善知识，更不要说放下自我了，反而我乐于亲近外缘，结果是障碍自己，也妨碍他人。障碍自己往生，妨碍他人修行。所以按照善导大师的总结，最终得出的结果就是，如果不专修五种正行，那么往生的希望实在渺茫。百中稀得一二，千中稀得三五，这个就是善导大师的原话嘛

所以十三失次第相扣，首尾相连，为罪业凡夫本质是同，偏由遇缘不同，深沉迥异，故先明杂缘乱动失正念。因为罪恶生死凡夫，他本质上是一样的，只是每一个人所遇到的外缘不一样，所以有的提升得很快，有的勇猛精进，有的陷沉沦了。每一个人的情况因为所遇的外缘不一样，他们各自修行行止的情况也不一样，所以先说明杂缘乱动就会失正念，即失念佛的正念，失去了一向专念弥陀名号的正念。那么：与教即与弥陀本愿不相应，好了，麻烦了，失去正念自然就与阿弥陀佛的本愿不相应了，违背了释迦牟尼佛本尊的教诲，也就不顺应诸佛证成的话，不顺应十方三世诸佛所有一切证成的话。

论行，即系念不相续，说到修止的时候，我们系念阿弥陀佛的念头是不相连续不相连贯，忆念是经常有间断的，虽可通过回向得以往生，但是回向的愿又不殷重真实。因为不真实，这个不真实者就是贪、嗔、痴、诸见烦恼来障碍。好了，不殷重不真实，就是没有惭愧、忏悔之心。那么专修念佛的人同样也有贪嗔烦恼，也不是生大惭愧心，但是因为念佛，一向专称弥陀佛号，有阿弥陀佛的大愿之力来加持，所以没有障碍。

而不能做到五种正行，不专修专行的人，舍专修杂业者，又失于不相续念抱佛恩，他没有办法把报佛之恩这个心念能够连贯连绵不断。既不念佛恩佛力，那么就只有鼓励自己，靠自己去

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