第81章 四得十三失1（1 / 2）

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针对善导大师对于净土修行的正业、正行、正杂判，在善导大师的《观经四帖疏》里面已经明确有了。同时，善导大师在他五部九卷的另外一部着作《往生礼赞》中间，也提到了正杂得失。当然《往生礼赞》用的不是正与杂，用的是专与杂，专杂得失。他就讲专修念佛法门有四种得，那么杂行有十三种失，在《往生礼赞》中间是为四得十三失。总结起来其实还是一得一失。专修念佛法门，必得往生啊！如果是杂修的话，那往生就打折扣了，甚至严重的会失去往生的机会。咱们依旨善导大师《往生礼赞》这部着作里面的专杂得失，给大家稍微做一下介绍

善导大师先说专修四得，先说专修之得：“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”。这一共是五句话，前三句是修行之因，后两句是修行以后的果。前三句说明怎么修，明明白白讲清楚原因：后两句明明白白说明感应来的果报。若能如上，就是像他前文所讲的发三心：深心：至诚心；回向发愿心，修四修行五念，然后一向专称弥陀佛名。简单地说，所谓的如上就是断恶修善、老实念佛，一向专称求生净土。如果能如上，念念相续，毕命为期。这两句话八个字说得好：念念相续，毕命为期。行、住、坐、卧之间，想到就念，中间我们安排工作了，开会了会忘记：睡觉了，吃饭的时候不方便念忘记了，等到我们停下来，马上就又开始念佛，这就是不间断、不夹杂，咱们前面已经解释过了，这就是念念相续。

念念相续，我们要做到对于净土法门的修行，一归永归、永不退转，一念永念，为什么呢？毕命为期，善导大师说的。我们既然开始念佛了，念佛的时间是多长？从现在开始念，想到就念，行、住、坐、卧，我们想到就念，一直念到我们命终为止。无有一念不归命西方极乐世界，无有一念不归命阿弥陀佛。一念信受弥陀救度，一直到命终，没有改变、没有变化、没有退转。一念愿生弥陀净土，念念愿生弥陀净土，直到命终，无有一念不愿生，如果能够做到毕命为期，念念相续，那十即十生、百即百生，这就合了永明延寿大师说的万修万人去。十个人修念佛法门，十个人往生西方极乐世界：一百个人专修念佛法门，一百个人往生西方极乐世界；一万个人修一万个人去。永明延寿大师是谁？净土宗第六代祖师，阿弥陀佛化身再来。净土宗开宗立派二祖善导，六祖永明延寿大师，都是阿弥陀佛化身再来。这两位大师中间间隔没满三百年，两百多年，阿弥陀佛在两百多年以后又来

回头给大家介绍《四料简》，为什么？就是要告诉大家，宣说一向专称弥陀佛号的这个法门。“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”，这是善导大师在《往生礼赞》中间给出的结论，光给结论还不够，得说明为什么，所以看下文：何以故？意思为什么呢？“无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故”善导大师给了四个原因，说明了四点，来支撑只要你念念相续，毕命为期的念佛，十即十生、百即百生，就万修万人去。

第一点：“无外杂缘得正念故”。专修持名念佛，没有种种干扰，或者说即便有外来的种种杂缘的干扰，都不去管他，不去理他、不去接受他，保证内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。外与内相对，缘与因相对，缘就是果嘛那既然没有外杂缘，不去理睬它，就能够护住我们的内正因。正念就是正因，正因决定往生，感来的果是必定往生我们已经决定走入净土法门，百年之后求生西方极乐世界。

但是，我们在修行念佛法门的同时，难免要看看其他法门的经典，修修其他法门的经典，或者是我们在修行这些法门的时候，有其他法门的同修来教导我们，告诉我们得修点其他法门，这个法门也很好啊等，同时周围都是修这些其他法门的师，跟我们做一些深入的交流，影响到我们。乃至我们所去的地方，或者道场或者聚集地，正好也是修其他法门的，这个所谓的行、教、人、处四种杂缘，善导大师讲杂缘交错动乱，从外而来，便能扰乱内心，所以这是外缘。对于外来的这些行、教、人、处这四种外缘，我们完完全全不接受、不理睬。非暴力不合作运动啊，我们管我们自己一向专称弥陀佛名，这就得正念。有人认为，念佛的时候不能有任何的事情来打搅，不能用任何的外缘来打搅，这叫无外杂缘。不对，是有外面的情况，外界的境，外界的行止、教法、人、场所来打搅我们的时候，我们不受影响，我们依然心心念念，行、住、坐、卧一声佛号，这就叫无外杂缘。生活在社会中间，又不是到深山老林里结个茅盆，自己结庐慢慢修行，那没人打搅你，那还好一点。现代二十一世纪信息时代，我们要工作、要应酬、要学习、要生活，周围有朋友、有家人，各种外缘。虽然有外缘，在我们周围的这些外缘里面，也有修禅宗法门的、也有修密宗法门的等等，遇着了没关系，虽然有外缘，但是我依然一句佛号、一声佛号一尊佛、一个法门，这就叫无外杂缘。因为这样，所以得正念故，因为这样得正念故，所以十即十生、百即百生啊，这是第一点。<

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