第68章 善导大师要弘二门13（1 / 2）

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接下来比较要门与弘愿门的共同点和不同点。首先要门属于权巧方便，弘愿门属于真实。权巧方便相对于真实而言，就比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶我们上不去！台阶是非常重要的，但是台阶虽然重要，咱们不能始终站在台阶上呀，咱们要登堂入室，这才是我们最终的目的。当然了，话分两头说，对楼下徘徊的人，那就是他要上楼梯，他要走台阶，走台阶就是走向解脱之道。但是对于那些已经上了台阶、上了楼梯的人来说，不要总在楼梯上停留，不要总在台阶上徘徊，要登堂入室，这是不同的层次，有一个次第的循序渐进在里面

对于正在修圣道门的同业行人，还没有入净土门，首先要给他介绍要门。就像韦提希夫人这种，可以给她介绍定善、介绍散善、介绍净业三福、介绍九品莲花为父母，好让他们把所有一切定善、散善全部回向求生极乐！因为回向求生极乐往生成功，可以一生成佛，速超生死、永出轮回。若他已经回向求生极乐了，那就要更进一步地去研讨，有没有更好的方法，有没有比之前的方法更直接、更简单的方法。此地就有啊！阿弥陀佛本愿、释迦牟尼佛本怀、善导大师点睛什么呢？持名念佛。要门跟弘愿门都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界的。这个不矛盾，目的地完全一样啊！不像其他圣道门，目的是要成佛，但不一定是要往生西方极乐世界以后成

佛，而是靠自力修行，也能够证悟阿耨多罗三藐三菩提。这个终极目标就有所区别，净土法门是一定要求生西方，以最快的速度、最简便的方法速出轮回，永脱生死。借阿弥陀佛的本愿加持，然后再成佛。

要门主要是以释迦牟尼佛作为法门的门主，修行的是释迦牟尼佛教给我们的八万四千法门。弘愿门则以阿弥陀佛作为法门主，善导大师说的是：娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。广开净土之要门都是由娑婆化主释迦牟尼佛来广开的。安乐能仁，显彰别意之弘愿。别意之弘愿是由安乐能人阿弥陀佛彰显的。这两块分别代表各自的教法，分别代表两条线索，虽然归结一致，都是要让众生证无生法忍，但是线索是两条。

第二点，要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请法而讲的，而弘愿门呢？是没经过韦提希夫人请法，释迦牟尼佛无请说、不请说就跟阿弥陀经一样，没人请法他赶紧要说，因请跟不请的区别在哪儿？因请因为请法，然后我才说法，因请就带来有权巧方便。你问我，我来回答你。我当然先就你的根基来讲，你的根基成熟了，我把讲的这些东西，中心思想最终给您和盘托出。不请，无问自说，不请自说是主动讲。当然就是世尊自己本来想讲的东西，因为因请，带有权巧方便随顺众生这意思在里面，而不请则是阿弥陀佛主动来救度我们，主动要给大家讲解阿弥陀佛的救解之法。这在《观无量寿经》第七观中已经明显体现出来了，没人请阿弥陀佛来，他立马就示现无边广大，道理就在此地。

第三个不同之处，广开显彰！娑婆化主是广开净土要门，安乐能仁是显彰别意之弘愿，广开是释迦牟尼佛广开，广开什么呢？定善、散善，统摄一切法门，称之为广。定善回向求生西方极乐世界，开启往生净土之门，这为之开，散善也通通回向求生西方极乐世界，开启往生净土之门。广开意思非常浅显，历朝历代的大德对于这一点都能看出来，显彰，是阿弥陀佛显彰，使其原来隐含没有显露出来的东西显露出来。在要门的十三定观、净业三福和九品往生当中，所透露出来的弥陀本愿救度的信息，显示出更深一层次的含义。这一层含义，世尊在讲法的时候没有特别明确地解释出来，而善导大师通过《观经四帖疏》，善导大师弥陀化身通过《观经四帖疏》给解释出来

第四，通意跟别意。阿弥陀佛的本

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