第46章 道绰大师圣净二门7（1 / 2）

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圣道门深奥的义理，玄妙的法则，绝大部分末法时代的凡夫根器不够，理解不了，也谈不上悟，悟都谈不上，更加谈不上证了，所以太难了。现在二十一世纪高科技时代，网络上很多大师，圣道门的法师讲经说法，讲的也就是这种理论，是不是真的他自己能够契合到、落实到？中国十四亿人口，修行人也不少，我相信肯定有，但是凤毛麟角，真真正正自己在行持上可以达到经典里面所说的又悟又证的水平的人，实在是太少太少。

道绰大师这位神一样存在的人，他不是一般人，他是过来人，之前已介绍过了。他最早是学习《涅盘经》的，隋唐时期《涅盘经》这部大乘经典特别兴盛，他不但自己学，他还能讲解《涅盘经》几十遍。他所谓的：若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心，是说他自个儿的理解，他非常感慨的告诉大家：你看我道绰，我原来是修《涅盘经》的，修大乘的，但是这么多年修下来，我不但修，我还能讲，还能传播。肯定他比一般的大乘修行的人证量、悟性都高，但是他自己都说了：真如实相，第一义空。我道绰没法措心，没法安置，没法实际。真如实相就像虚空一样，根本就没法儿去把握，怎么抓得住它？太难了。抓虚空没法抓，抓把梳子，抓个苹果就容易多了。我们的心不安住，起心动念，都被环境所转，所以心空不了。这种情况下，别说证了，悟都难悟。真正的悟，悟无可得，悟了就反而什么都得不到了。

以前禅宗，高僧大德一直参修，他们参“话”，一句话参几年甚至几十年，然后突然之间一下子明心见性悟了，悟了以后还要证。悟只是知道了这条道路，导航打开了，知道目的地该怎么过去，还得开车过去，还得走过去啊！到达目的地这个过程是证的过程，太难啦，所以善导大师自己发觉这个太难了。对于大乘的深奥的佛法道理，我道绰难以契入。大乘实在太难，绝大部分人不行，没有这个根器，从修心开始，心都找不到落脚点，后面啥都开始不了，那怎么办？小乘比大乘要简单一点，名字一看便知。

若论小乘，修入见谛，修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。

“无问道俗，未有其分”前面几句不太好懂，术语比较多，先解释后面这八个字，什么意思啊？道是出家人，不是指道士啊，是指修行的人，行作沙门之人，修大道之人。无问道俗就是说不管你是出家人还是在家众，都没有你们的份儿。若论小乘，无问道俗，未有其分。如果咱们现在谈小乘，在家人出家人，在末法时代，哪怕是四果中间，最初果斯陀含也没份啊！修入见谛、修道，乃至那含、阿罗汉，我们知道阿罗汉是小乘四果，罗汉

到小乘佛法有四个果位，叫斯陀含、须陀洹、阿那含、阿罗汉，修到阿罗汉就出轮回了，前面还有二个级别，

个级别比一个级别高，第一个就刚刚见到大道，梵语叫斯陀含，看到大道了，证见大道了，看得明明白白，能够做到这个的已经是大乘人了乃至那含，就是指的第三层阿那含，第一层这个斯陀含等证到斯陀含的水平，他死之后还要天上人间轮回七次往返，才能够证到阿罗汉，彻底出离生死斯陀含再上去的果位，斯陀含叫见道位，二果叫须陀，须陀即修道位，从见道看到大道了，然后就去修行这个大道，现在就上路开始走了。证到须陀第二果，天上人间还要往返一次，才能够证到四果阿罗汉彻底出轮回啊！第三果叫不还，什么意思呢？不来人间了，命终之后便不再到人间来了，马上就可以到天道证入四果，在天界所以叫不还。那含就是小乘第三果阿那含，四果叫不生，不生不灭，即生即灭，没有轮回，出轮回了，梵语叫阿罗汉。

断五下、除五上断五种下界的烦恼，这里的断五下就是断我们人间的五种烦

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