第39章 昙鸾大师自他二力法门17（1 / 2）

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我们继续介绍自他二力法门。

我们还是介绍他力，讲阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的力量，不可思议啊！昙鸾大师在《往生论注》最后有一段话，以此段话来说明阿弥陀佛大誓愿之力。他列举了阿弥陀佛三条大愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿。他列举这三条大愿，最后总结，得出一个结论，我们先说结论，结论是什么呢？《往生论注》原话：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀佛本愿力故。”这个话说得非常彻底，只要是往生到西方极乐世界，先是前段还没有往生之前，以及往生到西方极乐世界之后，你做菩萨的时候所起的一切的诸行，所做的一切的修行啊、供养啊等等之类，所有的事情，如四十八愿里面：供养诸佛，听闻佛法，神通无碍，具足六种神通，广度众生，所有的这一切事情都因为阿弥陀佛的本愿力，都源自于阿弥陀佛的本愿力。“故”是原因，因为有这个原因，这都是阿弥陀佛的力量

他举了三个愿来证明这个观点，第一个愿肯定是第十八愿：十念必生愿，也叫念佛往生愿。他用这一愿来证明，只要是往生西方极乐世界的，都是因为阿弥陀佛的加持，都是因为阿弥陀佛的力量，不是靠自己，他有原话：“缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。”因为是阿弥陀佛的本愿之力，所以你十念念佛便可以轻轻松松往生西方极乐。因为阿弥陀佛大愿不虚假，所以你十念念佛，乃至一念念佛，念念之中念佛，个个都能往生，万修万人去，往生全靠佛力。

他又举第十一愿，在康僧铠的康版里这么说的：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”因为昙鸾大师是北魏时期的人，那个时候汇集本都没有，他们当时是依据康僧铠的版本来研究净土经，所以他当时研究的《无量寿经》便是康版。这个第十一愿叫“必至灭度愿”。大家不要一听到“灭度”，就想到灭亡、完蛋、没了、死掉了，不是这么理解。“设我得佛”在我西方极乐世界，如果我法藏比丘成佛了，在西方极乐世界中间，所有的菩萨、天人，如果不住定聚，证定聚，如果不能够实实在在、正正确确地定于这样一个状态，并且最终能够达到灭度、达到涅盘的境界，我就不取正觉，我就不做佛。那么他现在做佛了，所以这一条肯定也达到。这个“灭度”什么意思呢？就是大涅盘，无生无灭、即生即灭。“灭度”是真真正正的永恒啊，和死亡是两回事儿，不是团灭把你给消灭了，这是两个概念。“灭度”我们可以简单理解为：成佛了。“必至灭度”什么意思？必定在西方极乐世界就可以成佛。以这第十一愿：“必至灭度愿”，昙鸾大师来证明，往生西方极乐世界的人，成佛不是靠自己。到那里成佛，是靠阿弥陀佛的第十一愿，是靠阿弥陀佛的大愿加持，使我们往生西方的众生成佛。

然后昙鸾大师又列举了第二十二愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”整个四十八大愿中，二十二愿是最长的，这二十二愿叫“还相回向愿”。什么意思呢？就极乐世界是来回票，我们一直听到“倒驾慈航”，我们知道观世音菩萨早就成佛了，在过去世观世音菩萨已经成佛，名正法明如来，他非常慈悲。娑婆世界现在的佛叫释迦牟尼佛，一个世界一尊佛，一个宇宙是一个佛管的。那已经有释迦牟尼佛了，没关系，我帮助释迦牟尼佛。于是，正法明如来化身观世音菩萨，来到我们娑婆世界，帮助释迦牟尼佛度化众生。这还不够，他还化身观世音菩萨到西方极乐世界，作为阿弥陀佛的左协侍，帮助阿弥陀佛教化、度化、接引大家。同时教化已经接引到西方极乐世界去的人，让他们尽快成佛。所以，往生西方极乐世界是往返票，到西方极乐世界去了，回过头来，你再回到娑婆世界，行菩萨道、行普贤行，这一切依然还是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。

法藏比丘说：“假如我成佛了，其他宇宙的菩萨生到西方极乐世界，比如说龙树菩萨，他是初地的菩萨，登地了，但是刚刚登地的菩萨，跟到地的级别还有十个级别。比如说龙树菩萨去到西方极乐世界，那生到西方极乐世界以后，第一确保他“究竟必至一生补处”。“一生补处”我们之前说过了，就是等觉菩萨。像观音、文殊、普贤、大势至、弥勒，都是一生补处。什么意思啊？就是下一辈子就做佛了。现在这个水平叫一生补处菩萨，也是第五十一个级别中最高级别的菩萨。只要你到西方极乐世界去，阿弥陀佛大愿加持你，必定让你最后成为一生补处菩萨。其实可以让你成佛，你的智慧完全可以跟佛一样。

但是，为什么是让你究竟必至，一生补处呢？这是随顺我们众生，一个宇宙一尊佛，西方极乐世界现在是一尊佛，一尊佛是阿弥陀佛，所以其他的智慧都已经到佛了，但是示现的是一生补处菩萨。因为阿弥陀佛本愿已经说得很清楚了，到西方

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