第36章 昙鸾大师自他二力法门14（1 / 2）

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我们继续介绍自他二力，他力法门

前面我们讲了与佛相应，很多初学佛的朋友一听到“与佛相应”这四个字，觉得太难了，这是要有功夫的。实际上按照圣道门的理解，绝对是这样，以心应心没那么容易。但是如果按照净土法门，按照善导大师来诠释念佛法门，这个与佛相应要简单很多。阿弥陀佛要救我们，我们按照阿弥陀佛给我们的方法去做，使阿弥陀佛可以救到我们，让阿弥陀佛来救，这就相应了嘛！一个小朋友，妈妈要把饭喂给他吃，他只要愿意张嘴，他就跟他母亲相应了，这样就能吃饱饭，不至于挨饿了。所以我们现在很多学佛人，在看到很多事儿、很多理论的时候，就觉得特别难。难了以后就发怵，在修行道路上欲拒还迎、欲说还休，这样功夫就打折扣，这样就麻烦了。万修万人去，就做不到了，这个万里面就没有他的份儿啊！阿弥陀佛把六字名号给每一个净土行人，让我们一向称念，这样他就可以救度我们。所以我们只要：上尽一形，下至一念，一向专称弥陀名号，我们就与阿弥陀佛四十八大愿相应，我们就与阿弥陀佛第十八本愿相应！

阿弥陀佛在呼唤众生啊：十方的众生啊，你要信顺我，你要相信我，你要随顺我的方法啊！我们对此不要怀疑，我们对此不要夹杂。阿弥陀佛说十方的众生啊，你们要愿意发愿到我西方极乐世界来，好，我就愿意；阿弥陀佛说，十方的众生啊，你们只要称我的名号，一向专称啊，你们要做到就能来，好，我就称你的名号，这就与阿弥陀佛的誓愿相吻合了。所以净土法门称之易行道就在此地，一体相应，自然一念相应。善导大师所解释的乘佛愿力，怎么乘佛愿力？在善导大师五部九卷里面，实际上总结到最后就四个字：一向专称。称什么？称阿弥陀佛的圣号。那么怎样去称这个圣号呢？我们此地引用几段大师的文字：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念。这十六个字，是净土宗开宗立派二祖，唐代光明善导大师的原作。这十六个字做到了，后面还有八个字：乘佛愿力，莫不皆往。这就是讲信、愿、行啊！

咱们所有的法门，八万四千法门都讲信、愿、行。一心信乐是信，深信不疑，深信自己是罪恶生死凡夫，久远劫以来，轮回六道，流转恶趣，无有出期；深信阿弥陀佛本愿真实不虚，大愿真实不虚；深信阿弥陀佛善巧方便，神通无比，必定可以接引我们往生西方，这是信。求愿往生，这是愿。我们要愿意在百年以后求生西方极乐净土。我们现在开始所念的所有的佛号，都是为了我们能够安安然然、自自然然往生西方啊！信、愿、行，怎么行？上尽一形，下至十念，这是行。就是说我们现在开始就念佛，一直到临终不改变。一个法门，一门深入不纠结，一直念，念到我们临终，毫无任何退转，专修念佛法门。这样就可以乘上阿弥陀佛的大愿之船，乘佛愿力，莫不皆往。善导大师说的莫不皆往是没有一个不能够成就的、没有一个会落下，个个都能去啊！

阿弥陀佛慈悲啊，他化身善导大师给我们把这话说完了。三百年不到，宋代他又来了，永明延寿大师，再次跟大家讲：无禅有净土，万修万人去。万修万人去，不就是莫不皆往嘛！善导大师所解释的乘佛愿力的方法，便是信、愿、行。就是愿生净土，称佛名号，乘佛愿力，莫不皆往。是我们现在娑婆世界六道生死凡夫的根基能够做到的，能够达到的水平。要证到什么高度，要持到什么高度，那绝大部分凡夫达不到这个水平。而善导大师作为弥陀化身在给我们解释的时候就这么简单，原话：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。《观经四帖疏》他怎么解释乘上佛的愿力？但能，在这儿的但，不是但是，不是表示转折的意思，它是表示唯一。但能就是只要你能够，这叫但能。上尽一形就是从我们现在接触到净土法门开始，一直到我们临终。下至十念一念，就是有些人福报不够大，直到临终一念十念，才遇到善知识给他讲解净土法门、弥陀法门，所以他只剩下最后一口气念了一声阿弥陀佛，所以叫上尽一形，下至十念啊！只要你能够上尽一形，下至十念的去称念佛号，那么以佛愿力，莫不皆往，那么你乘上阿弥佛的大愿之船，没有一个会落下，不能够往生西方极乐世界的，故名易也，所以说净土法门的念佛法门是易行道，原因很简单，就在此地啊！

此地有几个比喻挺好的，与家分享，我们就好比处在汪洋大海之中的一座孤岛，这座孤岛马上就要火山爆发了，四周是茫茫的海水，无边无际，我们没有办法逃脱，就在此时，有一个人很慈悲，他驾一艘平稳无比，快速无比的大船来救我们，船开来了，但是没有配梯子，船太高，我们上不去这艘船，它开了也没有用啊！大海就代表我们茫茫的恶业，茫茫的罪业，孤岛就代表我们的有限生命，我们今生有限的这一点生命；火山要爆发，孤岛要沉没，就代表无常的生命随时会被淹没；大船就代表阿弥陀佛来救度我们，阿弥陀佛的名号就是让我们登船的方法。这艘船虽然又高又大，凭我们自己爬不上去，但是这艘船为我们准备了梯子，还不是要我们爬的梯子，是电梯，

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