第167章 【众贼】（为盟主“Genius945”加更）（1 / 3）

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赵瀚又仔细把文章看了一遍，笑道：“你倒是会从故纸堆里找东西。”

王调鼎此时的身份很奇特，既为赵瀚造反搞理论研究，又不肯彻底的投靠赵瀚。他说道：“刚开始，我从《御制大诰》里面，翻到了太祖皇帝的殿兴有福论。可对照总镇之所作所为，这套理论完全不能用。”

朱元璋的殿兴有福论，可以用四个字来形容：又当又立！

而且逻辑混乱，他先以普天之下莫非王土，来阐述全国土地都是皇帝的。只要你在这个国家吃过饭，那么皇帝就对你有恩，你就不能反对皇帝。

包括朱元璋自己的家人，虽然饿死好几个，却也受恩于元朝皇帝。

然后他又说，元朝皇帝无道，于是有愚民起来造反。

并且，造反是不对的，即便你快饿死了，造反也是忘恩负义，这种行为必定遭到天谴。

至于朱元璋自己，属于被迫造反，属于误入红巾军，并直接把红巾军称为“暴兵”。那个时候，盗贼并起，天下已不属于元朝，因此朱元璋不是在造反，而是在尽早平定天下，让老百姓都过上安定日子。

通过这套理论，朱元璋不承认自己造反，他乃是匡扶天下的殿兴者！

而赵瀚的家国天下论，摆明了就是要造反，跟朱元璋的殿兴有福论完全挨不着。

赵瀚继续翻阅琢磨，问道：“儒家公羊派，不是主张大一统吗？”

“那是汉武帝时期的公羊派，”王调鼎详细解释说，“汉昭帝、汉宣帝时期，公羊派便提出了传国易姓说。当时吏治日趋崩坏，天下民不聊生，因此公羊派认为是天子无道，必须换一个贤人做皇帝。而且，他们当面请求皇帝禅让退位。”

“下场如何？”赵瀚又问。

王调鼎回答说：“请求汉昭帝禅让的被杀了，请求汉宣帝禅让的自杀了。”

赵瀚忍不住笑道：“哈哈，他们还真敢。”

王调鼎说道：“此二人虽死，传国易姓说却流传甚广，甚至成为天下儒士的共识。因此王莽篡位，无人反对，全天下都在等着他传国易姓。”

“国家积弊已深，哪是换一个皇帝就能变好的。”赵瀚摇头叹息。

王调鼎辩解道：“大秦一统，二世而亡，很多事情，汉代的儒士弄不清楚。”

这就是摸着石头过河了，西汉首次面临大一统王朝的诸多问题，无法从历史当中获得借鉴，只能探索各种后世看来很天真的解决方法。

王调鼎继续说道：“在下这篇传国易姓说，与汉时又有所不同，而是结合了总镇的家国天下论。”

王调鼎的文章是如此阐述的——

天命无常，有德者居之。

失德，既失天命。

怎样算失德？

引用孟子的话：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚，所恶勿施，尔也。”

既有德者，能让百姓幸福，可万民归心，可统御天下。

民心，便是天命。

获得天命的过程，就是获得民心的过程。

民心，并非士绅之心，而是庶民黔首之心。

如何获得民心呢？

就要观察大明朝廷的过失，将这些过错都改过来。分田亩与小民，任命贤才为官，镇压劣绅豪强，惩治贪官污吏，这些都是在改正朝廷的过错。

只要将这套政策推行天下，就能获得万民之心，就能获得天命眷顾。

就能，传国易姓，登基为帝！

所传之国，非大明国，而是华夏神州。

赵瀚笑问：“你怎不敢把文章传出去，只偷偷的来找我？”

王调鼎说道：“大明无道，总镇有德可居之。总镇创立之国，若至哪天无道，岂不也是有德者居之？”

“子孙无德，自当毁灭。”赵瀚不为儿孙担忧，因为担忧也没用。

哪有万世不灭的王朝？

“如此，”王调鼎拱手道，“此文便献与总镇。”

顺便一提，王调鼎引用的那段孟子言论，明代科举是不会拿来考试的。

因为被朱元璋删掉了！

民贵君轻的思想，也被朱元璋删掉了。

赵瀚说道：“别叫什么《传国易姓说》，文章改叫《天命论》吧。你再回去润色一番，尽量写得花团锦簇，这玩意儿毕竟是写给读书人看的。”

《天命论》，不仅要给治下士子看，还要让徐颖在南昌传播。

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