第146章 闾山历代祖师考！（2 / 3）

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服装上、唱腔长等等都衍生出了不同的表现形态。往好的说已经是百花齐放、百家争鸣；往坏的说就是不够统一、有些散乱，对于道巫文化的推动发展是不利的。”

房无依听到这里，睁开了眼睛，问道，“师父，如果按照你说的这些来看，我们的闾山一脉，既在闾山的大系统修炼之内，又独立于其他派别之外，自成体系，对吧？”梁立峰赞叹道，“呵呵，还是无依对之理解透彻啊！”

“这不，师父引导的好啊！”房无依谦虚了一下下。

梁立峰接着道，“闾山派：又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教，不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国道教的重要流派，供奉闾山九郎为法主。

相传发源于闽江之底的神秘世界闾山，凡人都看不见，唯独修行到了一定能力的人才能看到。闾山在闾山派中是本山，地位非常重要，为闾山教派学法及精神归属所在总庭。

闾山派重要人物均到闾山学法而成神，如宋代着名道士白玉蟾曾经提到闾山即“闾州”，是巫法的源头。明《三教源流搜神大全》和《海游记》记载陈靖姑前往闾山学法的事，福建闾山教也有修炼者“魂归闾山”的说法。

所以我教派中有两类仪式与此有关：一是道师羽化之际，各道坛道友会凑集一起，为道师作“羽化道场”。做这一道场的目的，就是将道师的灵魂由阳世渡入闾山，再到闾山修炼为仙为神；二是将非正常死亡者的男女灵魂渡入“闾山大营”，而由闾山招为仙兵仙将，也就是法师可以进行操练和驱使的兵马。”

师父梁立峰的这段话，小潘子和江心月对此，都没有留下太深刻的印象。而房无依不仅将这个知识点给记在了心里，而且在此后不久的时间里，在庄师爷的指导下，因祸得福，自己还收了150万的男女灵魂，成为了他麾下的兵马。

这说明什么？说明说者无意、听者有心，有心，便能获得或者点燃那个契机，为己所用。师父今天算是嘴开了瓢，还在滔滔不绝地介绍着本派的秘辛。

“徒弟们啊，再说说我们本派徐甲派啊。福建的海清教又称徐甲教，是流行闽北建阳等地的闾山派之教派，其教主为我们的太上老君，法主又有许九郎、徐甲、陈靖姑、林九娘、李三娘三夫人、张青阳（张五郎）等；亦奉祀秽迹金刚、龙树、观音、哪吒等瑜伽教神，以禳灾祈福科法为主，也为非正常死亡做“破殇”科仪，道坛师公羽化，亦有“羽化道场”，属古代南方巫法之遗传形态。

因传而称为“巫教”。分东、西二路，法服略有不同。东路法服有珠冠、龙袍、小衣（红色开襟衫）；西路法服仅有红色开襟大衫。但二者教义相同，科仪相通。

而最为重要的是，我们闾山派中包含了蛇神信仰，由崇拜蛇神和斩蛇两种对立方式构成。崇蛇是教法内的一种法术，以“蛇”驱邪；斩蛇却是教法外的一种表现形式，以斩蛇除妖、灵应示人。

二者都是借用蛇神信仰来推行闾山法，以弘扬闾山教。蛇文化是闾山教的宗教灵魂，每一个闾山教的法神无不与蛇有关系。同时，蛇神的崇拜也是闾山教的教法中保留巫法成分最原始的一部分。蛇神在科法中被称为“南蛇”、“南乌大蛇”，与之相关的科法器具、形式、内容也很多。闾山教道坛就有一种叫“麻蛇”的法器，在道坛神图中也有驱南蛇除恶的绘图，还有许多与“南蛇”相关的南乌大蛇的咒诀秘法。”

“啊？有蛇啊？”江心月听到这，自然的松开了给梁立峰捏肩的手，有些很害怕的说道。“嗯，那玩意儿我从小就害怕，你瞧，现在

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