第70章 耳传密法！（1 / 2）

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他不想太早回师父的家，只想让思绪放飞，将自己融入哈尔滨的夜，融入夜空中的徐徐凉风里，也融入那行色匆匆的人流车流间。

他知道，他乡再好，而自己也不过是这座城市的一名旁观者、短暂停留的过客而已！没有根基，到哪都是飘萍。虽然古之侠士，也有萍踪侠影之说，可自己是“侠”么？武侠？这都啥年代了，谁还兴“侠客行”这一套？“道侠”？像那位视频里的高道？不不不，自己连道号、道门、道家渊源等等知识，都还是刚刚接触，完整的一小白呢。

那么，可不可以称谓自己是“易侠”呢？哈，这个称谓不错啊，易侠，以易为根，行侠仗义，妙啊！自己自从学得易经术数以来，不正是靠这门技艺行侠仗义、叱咤江湖么？这救了多少人和多少个家庭呀？

房无依对这个突如其来的想法而兴奋。对啦，今后的路就按这个来给自己定性、定位，我也太特么有才了。就这样遛遛哒哒，一路闲逛，时间很快便到了晚间9点多钟。师父给他来了电话，叫他快点回去，说是给他再讲讲道，并传他法。

听到这儿，他才收起杂念，快速往师父家赶去。半个钟头之后，他进了师父的房间。小刚子、保姆、师奶及小师弟皆睡下休息了！

他也去卫生间净了手，洗把脸，这才回到师父的房间里，师父开始讲道。

他盘膝在师父儿子的小床上，听师父讲古。而内容的重点却是从本派的来历、渊源、修炼的功法还有本门祖师的传闻、传奇等讲起，包括本门派在整个道系体系里的地位、影响力等等，事无巨细，师父一一道来。

这让房无依听完十分感慨。他没想到本派历史，可直达道祖李耳所在的时代，关尹尹喜在函谷关滞留老子，而留下千古道典五千言《道德经》，亦有牵牛仆人徐甲祖师的参与。更有徐甲祖师成道之后，他与云南白族巫术的深厚渊源。

白族里边的神仙供奉祖师～白骨道人，便是指的徐甲祖师～徐真人！

师父道，“徐甲信仰曾在云南大理地区，和当地的白族朵西佛教相融合。道教传入大理的时间比佛教还要早些，唐贞元十年就有道教记录。

白族的巫师称作朵西薄，也叫舍波。朵兮薄上通神界，下通人世，是神与人之间或口授或心传的沟通者。

道教在白族地区兴起后，朵西薄在道教的影响下，与道教合二为一。大理白族有个传说，说朵兮薄的祖师爷是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，也就是《老子出关图》里那位牵牛的童子。

死而化白骨，被太上老君喷水救活后，秉承师父之命做了朵兮薄。朵兮薄与汉族的端公、彝族的毕摩、北方民族的萨满职责相类似，其实就是巫师。原始宗教与巫术是分不开的，巫师就是施行巫术的神职人员。

此种巫师在汉代又叫：耆老；唐南诏国时又叫：鬼主；那个时候的鬼主既是部落酋长，又是宗教领袖，是人神皆通人物。因此道教在白族地区兴起之后，朵西薄在道教的影响下已发展成正式的巫教，与道教合二为一。白族本主信仰受道教影响，集中的表现便是在本主的祭祀活动之中。

在白族地区普遍流行招死人魂或叫来先灵问事的习俗，而主持这个仪式的便是朵稀薄的巫师，有的会直接在本主庙中进行。

白族人们普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因惊吓等原因离开身体，遇到这种情况，只要从河里捡回七个石头放在枕边。父母待病人熟睡后，便会边捻石头边叫着：无名子回来，无名子回来。若魂魄被本主摄去，就请朵兮薄巫师到本主庙招魂启法。

先准备好香烛、纸钱、公鸡等祭品，用大红纸做一个三角形的招魂筒，在本主神坛前祭奠祷告后，朵西薄一只手拿一根小木棍，一只手持张开了口子的招魂筒，口中念念有词。同时在附近的树枝上敲打，等小虫落入招魂筒，就算捉住了魂魄，便赶紧封住口。

小心翼翼的将他带回家，安放在灶君前，这招魂仪式才算圆满结束。明代曾在大理府的古灵观中设朵兮薄道祭祀道场。太和县设朵西薄道会司，专管朵西薄及本主教派事务。”

师父没那么好的记性，但他是拿那本在楚雄赵蒙根那里出现过的，《闾山法本》来照本宣科，想必不会有错。房无依听得心起波澜，没想到徐甲祖师的渊源，不仅仅古老到与道祖同一时期，祖庭设于福建的闽江底，其发展还延伸到了云南大理的白族地区。

而自己一四川来的“云飘”，就踏上云南这片土地那一刻的亲切程度，其与他心灵深处的磁场契合，真的超过了家乡四川的亲热度。尽管老家养育了他三十多年，那里还有他的亲人朋友、同学、同事。但后半辈子，是云南的水土在养活他，并让他的一切都从这里得到满足。莫非这一切，真的是冥冥之中只有天意，天意所定、天意使然？

换句话说，他这是“回家了”，回到了一个过

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