第166章 秦国特色婆罗门制度（1 / 2）

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经过一番精心改良之后，婆罗门种姓制度呈现出崭新的面貌。而这一变革的核心人物——刘胥，更是别出心裁地将汉人视为一个紧密团结的整体，并赋予他们崇高无比的地位。汉人从此被誉为\"神之子民\"，仿佛他们源自那神秘莫测、遥不可及的天河之畔。

要知道，\"汉\"这个字在古代文化中蕴含着深远的意义。古人常常将浩瀚无垠的银河想象成天上的汉水，于是便衍生出诸如\"天汉河汉星汉霄汉\"等一系列美妙绝伦的称谓。这些词汇不仅描绘了星空的壮丽景象，更暗示着汉人与上天之间某种微妙的联系。

随着新种姓制度的确立，刘胥对其中各个阶层的名称也进行了巧妙调整。处于金字塔顶端的阶层被命名为\"天族\"，这里汇聚了刘姓皇族宗亲以及那些至高无上的统治者们。

在这套全新的体系之中，他们宛如天子及其血亲一般尊贵非凡，乃是神的嫡系血脉在尘世间的卓越代表和忠实代言人。他们肩负着替神明守护这片广袤大地的神圣使命，其身份地位独一无二，绝不容许任何人肆意侵犯或玷污。

紧随其后处于第二阶层地位的人们，有一个专门的称谓——“卿大夫”。这一群体涵盖范围广泛，其中不仅包含汉族人中那些拥有崇高地位的贵族封臣们，还有手握重权、身居高位的高级官吏以及统兵作战的将领们；此外，备受尊崇且德艺双馨的宗教领袖们也赫然在列，当然还少不了各个大学派里的领军人物等。

可以说，他们无一不是能够共享君权所带来好处的既得利益者。正是这样一群人，齐心协力地构筑起了整个社会上层建筑至关重要的一部分。

而这些人之所以能有如此成就，靠的不仅仅是运气，更离不开其自身卓越的才能和非凡的智慧。正因为如此，他们才得以成为国家治理与发展进程当中最为坚实可靠的核心力量，并在维护社会安定和谐、促进经济繁荣昌盛方面扮演着无可替代的关键角色。

从某种意义上讲，他们就像是神明特意派遣到凡间来协助天子管理世间芸芸众生、掌控军队这种强大暴力机构的使者一般。同时，他们也是负责传承并阐释宗教教义的祭司、学富五车的学者、精明能干的官吏以及英勇善战的将领。

毫不夸张地说，在教义里他们就是神灵身边最亲近的侍从，身上也沾染上了那神圣的光芒。

在这里“卿”是高级官吏将领宗教领袖的阶层，大夫是中级。

在社会结构之中，处于第三层级的群体被称为“士”。这些人包括汉族人中担任低级官吏和军官职务的人员、拥有大量土地且势力强大的地主豪绅以及那些饱读诗书、满腹经纶的文人墨客等等。他们在各自所在的地区具备着一定程度的权力与影响力。

可以说，这些“士”们在教义里，是神明于天际的忠实仆从，肩负起了管理神之子民生活中方方面面最为琐碎细微却又至关重要事务的重任。

至于第四阶层“民”，则是以广大民众为主导力量构成。无论是辛勤耕耘田地的农民，还是从事商业活动或者手工业制造的人们，皆归属于此阶层之列。

对于汉人而言，自诞生伊始便注定至少处于这一层级之上；然而，若是犯下了十恶不赦之罪，那么将会被贬谪沦为罪民，失去汉人身份，不得再以汉人自居。

值得一提的是，汉人作为上天眷顾的神之子民，无需刻意祈祷便可得到神灵的庇佑与赐福。相比之下，其他种族若想跻身于此阶层，则必须满足特定条件并取得与汉人相同的身份地位方可如愿以偿。

刘胥他将新晋升的蛮夷奴隶改称为“同汉人”，其含义便是等同于汉人，但实际上终究还是有所区别的。

所谓“同汉人”，乃是指其他民族与汉人联姻满三代之后，便可正式融入汉族大家庭，成为真正意义上的汉人一员。如此一来，他们头上那曾经看似遥不可及的阶层限制之顶便会烟消云散，再无阻碍。

而对于汉人自身而言，其种姓并非一成不变、固化僵化之物，反倒是如潺潺流水般灵动自如，拥有诸多向上攀升的途径，可以借此来改变自身所处的社会阶级地位。

这一点，对于那些自幼深受周礼分封制熏陶的汉人来说，实在算不上什么难以领悟之事。毕竟，秦国当下所施行的政治体制乃是中央集权与藩王分封相结合，犹如西周初期那般模样：将皇亲国戚以及功臣显贵册封为诸侯，委以重任，令其代为治理那些眼下尚无法直接掌控的广袤领土。

谈到种姓问题，其实质无非就是个人的出身背景罢了。在中国漫长的历史长河之中，这种现象可谓屡见不鲜。然而，直至科举制度逐渐发展完善并走向成熟之际，方才迎来了根本性的变革。

如今的秦国，汉人数量尚且匮乏，教育水平亦仅停留在最为基础的《三字经》《百家姓》《千字文》等层面，尚未具备孕育出科举制度

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