第50章 宗教改革（1 / 2）

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在过去的两年间，众多的神棍、巫师和道家们，根据刘胥的要求，对婆罗门教和佛教展开了大刀阔斧的改革工作，并最终取得了初步成果。

他们在婆罗门教的基础上，巧妙地融合了佛教和耆那教的一些重要思想元素，同时也广泛吸纳了印度其他各种民间信仰，从而成功创立了一个全新的宗教——印度教。

这个新兴的宗教具有以下几个核心信仰要素：首先，它坚定地信奉吠陀经典；其次，它主张多神教的泛神论观点；最后，它深信业报轮回以及灵魂解脱的学说。这些要素构成了印度教独特而丰富的信仰体系，使其成为一种富有深度和内涵的宗教信仰。

种姓制度作为一种复杂而独特的社会结构，以统治阶层为核心，将人们划分为多个以内婚制为基础的职业群体，也就是种姓。每个种姓根据居住地区的差异又进一步细分出众多次种姓，而这些次种姓还会因为聚居地的不同而分化为更多的聚落种姓。最终，这些聚落种姓会按照婚姻规则分为不同的氏族，形成了一个错综复杂且相互关联的社会体系，遍布整个印度次大陆。

这种种姓制度对印度社会产生了深远影响，它不仅涵盖了印度社会的大部分群体，而且与社会体制、宇宙观、宗教信仰以及人际关系紧密相连，可以说是印度传统文化中最为重要的社会制度之一。

有趣的是，种姓制度的起源可以追溯到雅利安人入侵印度时期。最初，这一制度并不是为了划分社会等级或区分人类的贵贱，而是旨在确保雅利安人能够掌握执政权力，并保证各个行业都有足够数量的从业者。然而，随着时间的推移，种姓制度逐渐演变成了严格的社会等级制度，导致了社会的不平等和歧视现象。

然而随着汉人征服者开始统治印度，在刘胥的要求下，种姓制度为了满足政权的需要而经历了多次调整。这些调整导致种姓制度变得更加固定和僵化，形成了一个严密的阶级体系，其中每个阶层都有明确的权利和义务。

在这个体系中，汉人即使是平民，一旦到达印度，就会立即获得刹帝利的种姓地位。刹帝利被视为社会的第二等级，仅次于婆罗门，但享有高度的特权和尊重。汉人被认为具有高贵的血统，甚至被视为神明的子民。这种观念在刘胥的统治下得到了强化，并成为了一种精神烙印，深深地刻在了每一个被统治的印度人的心中。

印度人民相信，只有通过今生对汉人主人的忠诚服务，承受足够的痛苦和磨难，才能在下辈子转世为汉人，享受与生俱来的荣华富贵。这种信仰使得印度人对汉人征服者产生了一种近乎虔诚的服从，他们愿意接受低贱的身份和艰苦的生活条件，以期来世能够获得更好的命运。

这样一来，种姓制度不仅巩固了汉人征服者的统治，还确保了印度人民的顺从和稳定。尽管这种制度给印度人民带来了巨大的痛苦和不平等，但它却在刘胥的统治下得以延续，成为了印度社会的一部分。

而且对于原来婆罗门教的血腥祭祀大部分都被取消，改为其他类型的祭祀方式，除了反对汉人统治的人。刘胥将原本的血腥祭祀改为大辟之刑，用在这群人身上。

对于原本的白色瘤牛的崇拜，刘胥没有禁止，只是将所有白色瘤牛收归国有，只有他可以养，其他人养了就是大不敬之罪。

对于原本僧侣和祭司的苦行刘胥十分支持，这些人被强制进行苦修，而且只能吃素、化缘，不可结婚生子不可接受金钱供奉，也不能长在一个地方待，以免安逸。

凡是违反戒律者以大辟之刑进行祭祀，他们统一被称为苦行僧，给予婆罗门种姓。所有抓到的祭祀和僧侣全部按照这样执行，不愿意者祭祀。

原本的寺庙全部进行改造，三主神的形象改为武帝、太子刘据和秦王刘胥的形象，其他神像也按照汉人样貌重新修建。秦国收拢的神职人员将会入住各个寺庙，被称之为祭司。

所有的宗教都归礼部管辖，发给僧录才算真苦行僧，否则不被承认。当然，刘胥才不想把他们逼得太紧，愿意当苦行僧最好不过，人数越多统治越稳。

寺庙的香火钱由礼部专门派人看守，其中九成上缴，作为教育和祭祀活动的费用。剩下的一成留给寺庙，是给祭司发还是修建更多宗教建筑就不管了。

祭司与普通人一样，可以吃肉结婚生子，只能由汉人担任。所有寺庙不得接受土地的捐赠，只能接受金钱财物，发现者寺庙上下通通拉去祭祀。

大量的教义、神话还在有条不紊的改造之中，绝大部分祭司已经前往印度，开始按要求改造现有的寺庙。同时这些祭司还肩负着教化印度百姓的重任，原来的婆罗门和僧侣一个个阳奉阴违，这也是刘胥决定彻底抛弃和他们的合作，改为纯汉人做祭司的原因。

他们将会以三字经，百家姓，千字文作为课本，同行的还有大量的蒙师一同前去。只有语言统一了才方便

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