第155章 致歉（1 / 6）

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（屋漏偏逢连阴雨，昨日身体不适，就医后做了个小手术，原以为可以顺利治疗，不想今日术后发热，昏昏沉沉，是在无力更新，最近几日会尽量保证更新，万望见谅给大家分享一篇李玉用老先生和陈悦老先生的内丹道的历史嬗变与文化内涵。）

道教自东汉中后期形成以降，迨及隋唐，外丹

黄白之术逐渐转向以存思、静功和气法等为主要

表现形式的内丹路径发展。但“道教文献对内丹一

词存在着不同的使用方法，有时总称内修之事为内

丹，有时以气法为内丹，甚至有的外丹经典将合制

某种特定的外丹亦称作内丹。至于内丹道教所主张

的经典意义上的内丹，在唐以前不过只为钟吕内丹

道派所严格执守。”〔1〕本文则尝试在钟吕所开创和

弘扬的经典内丹道基础上，论述内丹道的历史嬗变

并阐发其文化内涵。

一

一般认为，内丹是在外丹之后出现的。魏伯阳

的《周易参同契》是汉代金丹术的着名经典，其中

有一些可以阐释为内丹修炼的内容，这是葛洪、陶

弘景等人已经察觉到的，然因理论旨趣和时代囿

限，葛、陶等道教学者并未对《周易参同契》表示

出应有的推崇之意，所以，《周易参同契》在当时及

之后很长一段时间内主要被当作外丹之作品。

真正从理论上赞同并竭力阐发《周易参同契》

对于修炼之价值的，隋代罗浮山道士苏元朗实是

第一人，所以说，真正严格意义上或狭义上的后来

发展为宋元道教主流的内丹道理应追溯于此。据

相关文献研究，苏元朗开始将寻求长生之药的目

光转向了人的身体内部，通过外丹道的启示以开创

内丹道，并用他所开启的《周易参同契》的内丹维

度、视角来指导修炼实践。《罗浮山志会编》卷四

有云，“天地久大，圣人象之。精华存乎日月，进退

运乎水火，是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎即

身心也，身为炉鼎，心为神室，津为华池。??有为

之时，无为为本。自形中之神入神中之性，此谓归根

复命。赚金归性初而称还丹也。”显然，苏元朗套

用外丹的术语，把炼丹搬到人的心中来，比《周易

参同契》更加清楚地阐述了内丹修炼要以人身为炉

鼎，以精气神为药物；不仅如此，还明确提出了宋元

乃至后世内丹道所倍加强调的“性命双修，内外一

道”的原则，从而开启了宋元乃至后世道教文化发

展的主流。

【摘要】 本文系统梳理了经典意义上的内丹道的历史嬗变；在此基础上，努力挖掘内丹道心性学的价值

和蕴含的文化内涵，认为内丹道在立足道教本位的基础上，积极吸收和融会儒、佛二教的过程

中所表现出来的谦下、真诚、学习、平等、多元、包容等诸精神，一方面能为当今异质文化尤其是

中西文化的对话、交流提供了重要参考，另一方面也可为当今优秀传统文化的传承与弘扬，更好

地发挥文化软实力提供了有益借鉴。

有唐一代，众多道教学者如孙思邈、司马承

祯、吴筠等在理论上都对内丹道的发展有所阐发

和贡献。历高宗等五朝的着名道士叶法善明确反

对外丹烧炼，在相传为其所注的《真龙虎九仙经》

中鲜明地表达了钟情于内丹道的思想倾向。同时代

的着名道士张果，在《太上九要心印妙经》等文献

中，通过实践的道术将“天道”与“人道”紧密结合

起来，使内丹道形成了一套有步骤、有秩序的修炼

方法体系。唐代宗时的崔希范撰有《崔公入药镜》

一卷，对内丹理论和修炼功法作了全面且系统的

论述，描述了“结丹”“运河车”“架鹊桥”等，尤

重“精”“气”“神”三者，认为“精能固物，炁能盛

物。外忘其形，内养其神，是谓登真之路。”该

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