第242章（1 / 2）

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周文文知道贾诩在说什么，两汉特有的天人感应！

天人感应，指的天意与人事的交感相应。

是中国烛有古代哲学术语，也是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。

古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。

最具有代表的是汉儒董仲舒，他在答汉武帝策问中作了具体阐述。

天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪范》。

尚书·洪范别名《洪范九畴》，作者来自于先秦以前诸子的百家，具体是谁无法确定，唯一可以确定的是创作年代，来于公元前的周代，但作品的出处却是《四书五经》。

四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经。

在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。

四书五经详细的记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

其中四书名单为《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。

后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，他们为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用。

又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书。

从此盛行起来，到元代延佑年间（1314年—1320年）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。

明、清沿袭元制，衍出“八股文”考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。

《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。

在近代，《四书》还被编入小学、中学教科书。

《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。

有一说法，儒家本有六经，即《诗经》，《尚书》，《仪礼》，《乐经》，《春秋》，《周易》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经。

到唐时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，《礼经》又分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，再增补《尔雅》构成十二经。

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

“十三经”故此成成儒家文化的基本着作，而就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《春秋》又由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。

四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，总数约2500枚。

而经过专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献。

此前，清华简第一辑和第二辑整理报告分别于2010年和2011年年底出版。

在此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇却引发关注，因丸其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。

古代的另一种学术造假行为叫伪托。

这类伪托之作和今日之学术造假不同，这类作者只求作品传世，既不求名也不求利。

所以虽然是伪托之作，往往不乏学术价值，有些却是极其重要的文献。

《禹

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