第164章 古来圣贤皆寂寞（1 / 2）

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此时的《经纬古今》已经不仅在国内给所有观众种下了民族自豪的种子，在大洋彼岸和东亚各国的民间，也同时激起了许多人的共鸣！

【what the hell？这老爷子这么猛的吗？我以前只听说东方文化里有关云长单刀赴会，没想到比他更早的还有这种猛人？】

【所以中国是伪装成国家的文明啊！当年成吉思汗横扫欧洲，丘处机同样北上一言止杀，由此可见这个东方古国人杰辈出！这种将生死置之度外的精神，也许就是他们说的义？】

【义不容辞，舍生取义，岁万千人吾往矣...中国人，真的猛！】

【不，义是一种精神，而这种精神我们中国人相信每个民族都有这种精神传承，所以我们想继承发扬的，正是这种国际主义精神。】

殷阳随观众们暂时看完了墨翟的记忆碎片，慨然一声叹道：“在晚辈那个时代有一句话这么说，我们是这个宇宙最奇迹的存在，也是这宇宙中最无关紧要的尘埃。”

“先生之《非攻》思想，不仅对于大国博弈提供了和平发展的思路，更发扬传播了人类美好的价值观，这种精神，超越了时空的束缚，会永远在人类的传承中熠熠生辉。”

墨家反对面对强暴采取消极不抵抗的奴隶思维，提倡不放弃武力的积极的和平主义思想，墨子本人及其弟子就曾多次亲身参与到帮助弱国抵御强国侵略的自卫反击战中。“墨子兵法”与《孙子兵法》，一守一攻，并称为轴心文明时代世界古代军事指挥艺术之“双峰”。

为了让观众明白非攻思想的大概含义，殷阳也将关键观点横陈于屏幕角落作为标注。

《非攻》，顾名思义，论述攻伐战争的不正当性。

先秦思想，取类比象，儒家家国同构，道家身国同构。

“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得而罚之，以亏人自利也”（有人偷邻居的果子，必然会被众人鄙视，王上治罪，因为这个行为是损人利己。）

“至攮人犬豕鸡豚者其不利又甚于入人园圃者，以亏人愈多。”

（偷鸡摸狗之人比果子的人更可恨，因为损人更多。）

“杀一人，谓之不义，杀百人...必有百死罪矣。”

（而杀人比盗窃更严重，战争是大规模杀人，必然比杀一人罪过更大，所以一个人反对盗窃，那必然就要反对战争。）

此时屏幕中显示出了一条国际通用语言翻译的1950年《日内瓦公约》。

“战争罪定义，总则第三条：“对生命和人身施以暴力，特别如各种谋杀、残伤肢体、虐待及酷刑。”

与《非攻》思想不谋而合，而墨子却是在两千多年前提出的战争罪定义。

这就是为何说中华文明的思想都是早熟的文明，无论是中医、哲学还是理论论述，并不符合大多数人认知的“越新越强”的观点。

每种思想都是天时地利人和产生的，唐诗、宋词、元曲...这些艺术形式已成绝唱，即使现代社会也无法再拿出与之比肩的传世作品。

或者说，宋词正是因为唐诗已成巅峰而开辟的新赛道，元曲同样如此。

所以很多人提倡的“创新”，却连基础都没有学通，何谈创新？

但墨翟并非迂腐的反对所有战争，相反，他深刻的明白“非常之时行非常之法”的道理！所以一直号召打义战和守城战。

《墨子.备城门》有言“吾欲守小国”，深刻揭示了墨家扶弱抗强的原则。可以说在春秋战国的乱世之中，小国有了墨家弟子的守护，无异于多了一道城墙！

而墨翟在书中亦提出守国必备的原则，其中最重要一条就是必须要有援军，只有固守待援才有活路,否则困兽犹斗，体量小的国家势必会被围困致死，技术的进步无法直接撼动大势。

《吕氏春秋》记载大量墨家故事可见当时墨家风采，其中已经蕴含了法家思想的雏形。

《墨子.号令》中指出战争时期必以严刑峻法，一切以防守为最高要求进行专制统治，只有如此才能保存实力抵抗入侵。

比如：城中所有物资登记、所有厨房需建防火墙、救火不得喧哗这些要求即使在当今之世一样可以采用。

另外《墨子.杂守》中要求战争期间所有长官不得和亲人团聚，以亲人为人质，一切以战时法律为最高准则。

墨翟听完殷阳讲述的国际局势，却是叹息一声，在地上画出了七个圆圈。

“大争之世，列国伐交频频。强则强，弱则亡。”

“我宋国弱小无助，如同孔子当年的鲁国一般险隙求生，朝不保夕。可各国皆如狼似虎，吾不欲黎民受苦，立

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