第四十三章 张瑞，儒家圣人（1 / 2）

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张瑞本人当然没有百姓想象的那么伟大，但一直以来施政处世也并未有所背离。此时就显露千古名言的意义了，这四句话将会极大升华张瑞在天下人心目中的伟岸形象。将在天下人心中缔造一个超脱世俗、理想完美的圣君印象。

但凡心存正气，不为家族那点利益蝇营狗苟的士人，都会对张瑞尊崇不已。

会将张瑞奉为当世明君，古之贤者。

这对关西伟业将会有极大的助力。将吸引天下德才兼备之士，效力关西。

留在袁术、袁绍麾下的那些人才，要么是本地世家，以家族为重。要么就是郭图、许攸这种，注重利益，品节败坏的士人。只有极少数田丰这种人才，会感于主公重用，一直效死。

另一方面，舆论、道德的高地也将彻底被张瑞所掌控，从今往后没有任何名士、世家，敢像当初一样居高临下的评价张瑞所作所为。

当初讨伐董卓时，张瑞还需要扯上盖勋的大旗，以免别人抨击议论。但到如今所有士人、清流都要低下高傲的头颅，品评时事，清谈政务，评议士人，都需要反过来扯上张瑞的大旗。

尤其儒家非常喜欢将道德与治国相结合，一个道德高尚的人，必定是一位清官能吏。

张瑞经过这四句基本已经树立了至高无上的道德形象。

清流们在讲经释义时必然会牵强附会，将张瑞声望、道德与儒家经义结合到一起，然后作为范例讲解给弟子听。

这方面儒家的包容性为诸子百家之首，只要一个人道德高尚，儒家就肯定能在自己的理论中找到合理解释，然后再反过来强化自己学派的正确性。

张瑞倒是不排斥这种作法，因为这对自己的形象具有非常大的促进意义。

关西在逐渐废黜独尊儒术不假，可是从未想过将儒家彻底抹杀。作为一个学派，儒家存在对于华夷大防、礼仪德化、有教无类、推广教化方面都有重要意义。

他应该从独一无二的地位退下来，重新回归诸子百家之一，与其他学派一起百花齐放。

截止目前为止，儒家最推崇的人是周文王与孔子两位先贤。

儒家学子口中必提的两件事便是文王伟业，与崇古复礼。

张瑞乐观的期待，有这些千古名言为自己刷声望，恐怕用不了多久自己的声望就会赶上周文王了。成为儒家学派继周文王与孔子之后，第三位倍受推崇的圣人。

成为一位活着的当世圣人，圣人天子。

甚至因此，自己都可以省下为自己造神的周章。

刘邦斩白蛇起义，将自己神话成了赤帝之子。

张瑞完全不需要这些，人设就是一位应天顺时，肩负天命的圣人天子。

虽然这位圣人天子又怕疼，又好色，还腹黑，懒惰，对政务最多的处理方式就是画圈，最感兴趣的事情是睡腰细腿长胸大的小姐姐。

但是谁在意呢。

清流们只在意自己通过夸赞这位当世圣人增加声望，增强学派的法理性。

百姓们只在意拥护这位圣人天子，从而减少赋税，改善生活。

将门子弟们则只在乎跟着英雄天子建功立业，封侯拜将。

至于张瑞究竟是不是真的伟岸辉煌，大家都漠不关心，天下只是需要这样一位想象中完美无缺的天子。

张瑞对自己形象的揣测颇为精准，一次次刷声望的行为，让治下百姓也都相信丞相张瑞是心怀天下的。坏的都是地方官员与豪强，丞相不清楚地方蝇营狗苟，才导致地方有苦难发生。

这种观念下，百姓遭受冤屈，不至于立即爆发起义。他们还有最后的希望，去长安，去长安求见丞相，丞相一定会为自己主持公道，惩治贪官污吏，处决豪强劣绅，还人间公道正义。

只是张瑞天性比较宅，很少出门，这导致百姓很难见到张瑞，也很难直接走进丞相府与张瑞当面伸冤。

从返回长安，到如今已经大半年过去，张瑞终于在妻子的逼迫下走出了府门，为自己孩子解决一下上学难的问题。

可是张瑞抱着张玉环还没笑多久，车架就紧急刹停，张瑞紧紧抱着女儿重重撞在了车辕上。

剧烈的变故吓得张玉环大哭不止，紧紧的贴在张瑞怀中。

密密麻麻的铁骑立即紧促的围在了车架两旁，一面面橹盾密集的将车架包围在中央，甲光曜日的铁骑顷刻间结成圆阵，密密麻麻的长槊向外端平。

在军阵前方传来尖锐的哨声，一队队铁骑从车架旁策马而过冲向前方，密密麻麻的锦衣卫从四面八方涌来，很快现场便被彻底掌控，氛围一片肃杀。

赵虞提着裙摆从后车焦急的

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