第一百零六章 氐族与诸夏之同（1 / 2）

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马超所报缴获，很有羌、氐两族的特色。

其中羌族既不是完全的游牧民族，也不是完全的农耕民族。这个民族以擅长牧羊而闻名，却又懂得插秧种田。

所以马超的缴获中既有牛羊，也有谷物。

当然这些谷物多出自氐族。

氐族在《汉书·地理志》中名为夷种，氐之所居，故曰氐道。但这却是一个完完全全的农耕民族，姓氏也皆为汉姓。

为安置氐人，汉室在氐族聚居区设置的道、县有河池县、武都道、氐道、故道、平乐道、沮道、嘉陵道、循成道、下辨道、甸氐道、阴平道、刚氐道、湔氐道、略阳道等。

其中刚氐道、甸氐道属广汉郡，湔氐道属蜀郡，其余的全在武都郡、陇西郡、阴平郡。

这些郡县当中如下辨、武都、陇西、阴平、蜀郡、广汉郡都是熟悉三国的人耳熟能详的名字。

而且在后世，这些郡国中居住的也基本是诸夏百姓，完全不闻氐人之名。

原因不是诸夏将氐人杀的干干净净，而是氐人完全融入了诸夏当中。

这两个民族实在太像、太容易融合，氐人以农耕为业，以汉姓为姓氏。

双方除了民族服饰、民间习俗与庆祝节日略有区别外，连使用的语言都相同。《魏略·西戎传》记载其与诸夏杂居，则言汉话。其自还种落间，则自氐语。

此外肤色、发色、瞳孔与诸夏也没有很大差异。

有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。

这一点即便后世米帝亦极为认同，一个个智囊团提交报告，认为诸夏是个文明，而不是一个普通的国家。

所以张瑞觉得针对氐族，不应该以杀戮为主，而应该推行教化，移风易俗，最终融入诸夏文明当中。

逐渐改变其“父没则妻后母，兄亡则纳嫂”之类的陋俗。历史上从苻坚推行礼教后，氐人就已经做到“婚姻备六礼，知书疏”，俗与中夏同。显然这一点不难做到。

另外关于改变氐人的服装打扮，张瑞觉得并不是什么难事，甚至无需官府用法令规定。

这点有太多的案例可循，在后世，曾经有段时间，举国都觉得绿色军装裤就是时尚与潮流。几十年后，不分民族，都觉得黑丝就是人间真理。而旗袍更是一个时代的经典印记，是当时所有民族都认为最美的服饰。这些服饰的改变与流行，没有任何政令的推动。

目光转回当下，张瑞当初以白色发带为蔡琰束的发髻，成为征西将军府治下妇人最流行的发型。

想要移风易俗，有时候只需要一点点美感以及当权者的喜好，很容易便能风靡民间。

想着，张瑞对马超问道：“除羌族外，尔如何看待氐族？”

马超整理了一下思绪，回道：“氐族土地险阻，有麻田，俗能织布，善田种，畜养豕、牛、马、驴、骡。出紬、绢、精布、漆、蜡、椒等。其人半秦，多勇戆。有瞿堆百顷险势，氐傁常依之为叛。”

越听张瑞越觉得自己所思可行。这完全就是居住在山地的诸夏嘛！种麻织布，善种田垦殖，养猪、养牛、养马、驴、骡，还能制作漆器与绢布，与诸夏哪有什么区别？

于是张瑞说道：“不谈军事，不谈叛乱。尔与某讲讲氐族审美及喜好。”

显然马超关注的重点全在军事战争与财富缴获上面，面对民生与民俗，绞尽脑汁思考了许久，说道：“氐族各有王侯，多受中（和谐）国封拜。衣服崇尚青﹑绛色。服饰方面，缘饰似羌族，而衽露又似吾族袍服。”

崇尚绛红色？张瑞欣喜，本朝也是崇尚绛红色，甚至氐族长袍也是衣襟右袒。只要把他们身上那些类似羌族的乱七八糟装饰去掉，就足以减少区别。

张瑞脑海中略有了一丝想法，认真思虑起来。

直到侍卫通报：“主公，审阁辅及司马中郎求见。”

“请其入内。”

审配与司马芝联袂而入，恭敬的拱手说道：“拜见君侯。”

“免礼，赐坐。”

从事立即搬来方杌置于二人身后。

随着征西将军府的愈发强盛，文臣规定的礼仪制度也愈发详细。

便比如从事搬来的方杌，就是一种类似凳子的坐具，但中间坐处并非实木，而是改用厚实绢布，这样坐起来舒适而又体面。文臣坐方杌，引自《史记·孝文本纪》：“二三执政，举贤良方正直言极谏者，以匡君上之不逮。”以此来激励文臣德行，方正贤良。

武将则坐实墩，引自“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”以此激励武将弘毅致远，事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱。

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