第十七章 复杂的历史（1 / 2）

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尽管后世会有很多人觉得罗马帝国伟大而富庶。实际倒也不能算错。

但能分享这份富庶的，始终只有占少数的“公民”。

最初的基督徒来自什么样的人呢？

罗马最贫贱的人。

居住在城市里的、各行各业破产的自由民，或者刚刚被释的奴隶。来自各个大庄园的奴隶、田野间日益陷入债务奴役的小农。

对所有这些人说来，绝对不存在任何共同的求得解放的道路。对所有这些人说来，天堂已经一去不复返；破产的自由人的天堂是他们先人曾在其中作自由公民的过去那种既是城市、又是国家的城邦；战俘奴隶的天堂是被俘和成为奴隶以前的自由时代；小农的天堂是已经被消灭的氏族制度和土地公有制。

于是，在当时的情况下，出路只能是在宗教领域内。

神学家于苦闷的现世之中，打开了一条通往梦的缝隙。

另一个世界打开了。肉体死后灵魂继续存在，就渐渐成为罗马世界各地公认的信条。死后的灵魂将为其生前的行为受到某种报偿或惩罚这一信念，也越来越为大家所接受。但报偿是相当靠不住的；古代世界具有强烈的自发唯物主义，它把人世生活看得比冥土生活宝贵得多；希腊人把死后的永生还看成是一种不幸。

“死后的结算”相对于原始的“公正世界”来说，简直就是压倒性的强大。在精神领域，它有着核武器一般的划时代意义——通俗来讲，它就是精神原子弹。

“死亡”不再单纯，也不再是终点。于是，人类终于可以稍微战胜一点点对死的恐惧，稍微获得一点点畏惧。

这种无法被人力证明或者证伪的机制，成为了“公正”的补丁。

在想象的世界之中，可靠的第三方监督者出现了。

于是，在尘世中的人们——那些一无所有的人们，找到了他们可以爱的对象，也获得了别人的爱。

神为这份爱作保。

“爱邻人”的教义，“怜悯者为邻人”的注释，将一无所有的人们团结了起来。

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而对于崇拜万神的帝国人来说，信仰一神的教派，等价于“无神论”。这是一种罪过。

帝国的恶意，却并未摧毁底层人民彼此的爱护。

……

——爱？

——爱？

尤基由衷地怀疑自己是不是看错了书本。

什么是“爱”？他真的认识这个字眼吗？

六龙教可能是依靠“爱”来团结在一起的吗？

那些六龙教教徒……真的爱着彼此……爱着彼此……

尤基忽然又想起了博尔术。博尔术很痛苦，因为他知道来自绿林的爱是真心的。技术的力量也在他意识中植入了对绿林同胞的爱，根深蒂固。

某种意义上，绿林也是依靠“爱”而凝聚在一起的。

可“爱”不应该是……

——冷静，冷静……

尤基如此告戒自己

“爱不是答桉”——这是向山曾反复对他说过的话。在博尔术死后，向山曾专门教育过尤基。

“人不能缺少爱，但是爱不可能成为拯救世界的东西。”向山将一块博尔术外装甲的残片，放到胡医生诊所里那个陌生女孩的枕头边时，是这么对尤基说的。

爱是手段的一部分，却不能是全部的手段。

爱应当被包含在目的之中，却不能是全部的目的。

爱……

“爱不是答桉，但是六龙教选择了爱作为根基，因此它呈现出了‘宗教’的特点吗？”

尤基觉得，自己的这个猜测颇为荒诞不经。

他很怀疑。就他一路走来所见，六龙教都是那样的……恶毒？

不，或许是因为，“爱”这种东西，具有排外性吧。

尤基翻阅到下一章节。在欧亚大陆西侧，那个宗教萌芽的时候、在它与帝国纠缠的时候，欧亚大陆东侧，同样有一支教派诞生。尽管在未来千年之后，这两支教门会发展成为截然不同的东西。但是，在萌芽的初期，它们却展现出了令人惊异的共通性。这支教派在巴蜀传播，以“生死”为核心，用“对死亡的恐惧”以及“美好的愿景”为共同的话题，调和治下不同群体的矛盾。它在组织形式与日常活动之中，展现出了与西方教门极为相似的特性。而在共和国时代，东方人也一度给予了这支早期教派很高的评价。

这名作者明显更喜欢寻找不同文明之间的“共性”，再来根据“共性”去探讨“个性”诞生的理由。

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