第60章 玉金顶持珠玉佛（2）（1 / 2）

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在远古修真时代之前，高古玉器修炼之气盛行。然而，自东汉末年至三国鼎立、魏晋动荡之际，连绵战火不断，导致修炼玉器之道式微。待至唐代以后，人间社稷与修炼文化艺术之风向转瞬变幻，金银灵宝、唐三彩陶艺、石雕法器渐成主流。直至明清两朝，世间繁华富饶，幸得陆子冈大师横空出世，玉雕大道方得以重振雄风。

张老深谙修真秘史，娓娓道来其中渊源，语气中不禁透露出一丝惋惜：“宋代之后，瓷器灵韵成为天地间的主宰。直至明清两代，世间富甲一方，陆子冈大仙横空出世，玉雕之道才终于再现辉煌。”

众人纷纷点头，皆知陆子冈乃玉雕界开山鼻祖，即便是对古玉研究不深如林之者，亦耳熟能详那名震千古的子冈玉、子冈牌。

然所谓衰败之期，只是相对而言，并非那时并无上乘之作。正如眼前这尊白玉金顶持珠玉佛，无疑是千年前的遗珍。究竟是宋时神工，抑或是唐代鬼斧，或者更早年间之物，一切只待张老揭晓答案。

张老凝视玉佛良久，淡然一笑，缓缓言道：“观此佛像形态，身形自然舒展，宛如活佛现世，动态感十足；衣纹流畅，下摆衣褶垂挂于莲座前方，恰似唐代典型时期的鲜明特色。”

话音刚落，现场再无半点疑议。“果然是非凡之物啊。”张老亦是感慨万千，“如此硕大的极品和田宝玉，竟被铸造成佛像摆设。想当年，怕唯有皇家权贵，方有这般气魄。”

“溯回初唐之时，李唐皇族尊奉老子为始祖，故以道教为尊。直到武曌登基称帝，为了政治理由，僧侣们伪造大云经，宣称武则天即弥勒佛转世，于是佛法在那一时期广为流传。”

此刻，有人开口问道：“在那股修炼界盛行的大乘佛法影响下，各地纷纷铸造弥勒大佛，其余的佛像，也大多采取禅定跏趺之姿，正如这枚玉佛一般。张真人您以为，这枚玉佛是否源自武周时期的修炼者之手呢？”

众人目光凝聚而去，才发现发话之人正是方明升。一时间，诸多人陷入了深思之中。

张真人脾性素来刚直不阿，听闻此问，不禁淡然一笑：“方师弟，你钻研得如此深入，此物怕是早已落入你手中了吧。”

方明升略显尴尬，然而坦诚答道：“惭愧，让各位前辈见笑了。”

实际上，无需他亲口承认，在场之人皆心知肚明。这般珍贵的法宝，除非身为本地势力代表的方明升，否则谁愿轻易携来公开展示。更不必提眼前这尊玉佛，即便先前展出的那些灵宝秘藏，在鉴宝之时只需细观诸人神色，便能略窥一二，知晓何人所持。

“看来，今年的夺魁之争，非这位方师弟莫属了。”众人暗自揣测，并将期待的目光投向张真人，看他如何回应方明升提出的问题。

毕竟，这尊玉佛不同于明清时期的法器，通常镌刻有明确的时代标识，易于辨识年代。故此，唯有从玉佛的形态、雕琢技艺上下功夫，才能推敲其年代归属，但此类推测终究会有误差，无法精确至特定的朝代。

平日里，大家多会将其划分为初唐、盛唐、中晚唐乃至五代的大致阶段。如今，方明升欲断定其出自武周时期，实乃一桩棘手难题。

虽说法武周时期尚在初唐范畴之内，但在其前，历任帝王诸如gaozu、太宗、高宗、中宗、睿宗等诸多黄帝。严格而言，武周实则可视为由初唐向盛唐过渡的关键时期。

彼时的佛像形制，既带有初唐风格的烙印，亦兼具盛唐特色的影子。时代特色并不鲜明，故此辨别考证之难度倍增，即便是张真人这样的鉴宝大宗师，也需要片刻思考，方能缓缓阐述：“唐代皇家因李氏血脉，遂崇尚道教。但这并不表示佛教已消失无踪。纵使gaozu李渊及太宗李世民在位之时曾屡次打压佛门，然而待李世民稳固皇位及其晚年之际，对待佛门的态度已然放宽许多。”

“如长孙皇后仙逝后，唐太宗便为她修建了佛塔；又或是赫赫有名的唐玄奘自西土归来，太宗陛下便令其译经传法……”张真人严肃地道：“因此，我们不可因初唐黄帝尊崇道教，便认定佛门已被消灭，从而忽视了佛像玉雕类法宝的存在。”

“这是背后的文化底蕴，接下来让我们再看此玉佛的形制特点。”

一番仔细审视后，张真人认真地分析道：“初唐时期的佛像往往还保留着隋朝造像的遗风，造型常见体态丰腴，饱满壮硕，佛像头部略微偏大，身躯稍短，面部圆润且偏向方形。”

在那远古的盛世大唐，可谓是佛道造化的黄金年代，彼时的仙佛雕像比例舒展开阔，法相庄严，圆满融合天人合一之境，彻底褪去了隋唐之初佛像头部过大、姿态略显生硬的影子，动态间洋溢着无拘无束的灵动仙韵……

“这尊玉石雕琢而成的佛陀造像，在我看来，正处于初唐至盛唐间的蜕变阶段，展现出了一种过渡的姿态特

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