第42章 一朝顿悟见真途（1 / 2）

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蔡知书听闻周检昨夜流连烟花之地后顿时勃然大怒。

如此年轻却荒废学业，尚未踏入心动期，若继续沉溺于女色，恐将沦为难以摆脱的魔障。红粉窟英雄冢，古往今来，无数天赋异禀的英才皆因迷恋女色而功败垂成。

蔡知书怒其不争，任凭周检如何辩解，亦无法平息其怒火。硬是将周检关在书房中，告诉他只有认真修儒研经达到君子境界，方可解除禁闭。

周检对这个一生正直的老爷子也无可奈何。

周检被关在书房中，他心中五味杂陈。一方面，他明白蔡知书的良苦用心，是为了他能够潜心学问，不受外界诱惑所扰；另一方面，他也对蔡知书的严厉感到有些无奈，他虽然向往红袖楼的奢靡腐败，但昨晚他什么也没干啊。

尽管心中有所不甘，他还是静下心来，开始研读经书，希望能够尽快达到蔡知书所要求的君子境界。

书房中，周检独自一人沉浸在书海之中。他时而皱眉思索，时而奋笔疾书，全然忘记了时间的流逝。在这个过程中，他逐渐领悟到了儒家学问的博大精深，也明白了蔡知书为何对他如此严厉。他渐渐明白，学问不仅仅是知识的积累，更是一种人生态度和精神追求。

蔡知书确实是个好老师，他每隔一日便会为周检同学细致地讲解经文内容，并耐心解答其疑惑。

日复一日，周检在儒法的海洋中遨游，他的心境愈发平和，气质也越发儒雅。每当他沉浸于儒法经典中时，都能感受到一种奇妙的力量在体内游走，似乎在滋养着他的灵魂。

周检在前世，对儒学领域亦有所涉猎，积累了丰富的学术底蕴。尽管此世的儒家经典深奥且复杂，但万变不离其宗。

周检近日来勤奋攻读，深入钻研，已对这方世界的儒学有了更为深刻的认识和理解。

儒学之所以能在越国蓬勃发展，并如同雨后春笋般迅速壮大，其根源无非在于儒家所倡导的宗法制度与宗法思想，与越国社会的现实状况相契合，且更适应皇权统治的需求，这也是其获得越国官方认可的关键因素。此外，儒家学说主张推行仁政，是其区别于其他学派的又一显着特点。儒家通过将政治与伦理紧密结合，赋予统治者与被统治者之间的政治关系以宗法观念的温馨色彩，从而提出“仁政”的理念。这一理念的运用，进一步彰显了儒学在治理国家和社会中的独特价值。

法家学派视仁义为陈旧之观念，故而过度运用暴力手段，此举反而加剧了社会矛盾的激化。道家学派则强调以道德为本，辅之以仁义，然而，在推行仁义之时，必须遵循自然无为的道论，这在一定程度上纵容了统治阶级的贪婪之性，从而导致社会矛盾愈发尖锐。

儒家思想积极倡导仁政，对统治阶级施加了一定的制约作用，旨在防止其采取短视而损害长远利益的行为，类似于“杀鸡取卵”之类的错误决策。儒家深入理解了礼乐刑政之间的相辅相成关系，并主张将仁政与法治紧密结合，以道德教化为主导，同时辅以刑罚手段，以此妥善处理德与刑之间的平衡关系。这一思想体系充分体现了“逆取顺守”的治国方略，即在取得政权后，应顺应民心，以仁政和法治相结合的方式维护社会稳定与发展。

从根本上而言，儒家学说在当下是被统治阶层用作管理普通民众的工具。

然而“以民为本”这一思想却未曾提出和付诸实现。

周检脑中灵光乍现，一个想法在心里油然而生。

旋即提起笔墨，在纸上写道：

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫，而未闻弑君也。

一夫之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为驱民者，一夫也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。

写完这些话后，周检意犹未尽，继续提笔写道：

王道如砥，本乎人情，出乎礼义，无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

周检知道，如果只写前面内容，怕会招来杀头之罪，不过完善后

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