《大道崩乱,吾以正道》转载请注明来源:369小说网(369book.cc)
蔡知书听闻周检昨夜流连烟花之地后顿时勃然大怒。
如此年轻却荒废学业,尚未踏入心动期,若继续沉溺于女色,恐将沦为难以摆脱的魔障。红粉窟英雄冢,古往今来,无数天赋异禀的英才皆因迷恋女色而功败垂成。
蔡知书怒其不争,任凭周检如何辩解,亦无法平息其怒火。硬是将周检关在书房中,告诉他只有认真修儒研经达到君子境界,方可解除禁闭。
周检对这个一生正直的老爷子也无可奈何。
周检被关在书房中,他心中五味杂陈。一方面,他明白蔡知书的良苦用心,是为了他能够潜心学问,不受外界诱惑所扰;另一方面,他也对蔡知书的严厉感到有些无奈,他虽然向往红袖楼的奢靡腐败,但昨晚他什么也没干啊。
尽管心中有所不甘,他还是静下心来,开始研读经书,希望能够尽快达到蔡知书所要求的君子境界。
书房中,周检独自一人沉浸在书海之中。他时而皱眉思索,时而奋笔疾书,全然忘记了时间的流逝。在这个过程中,他逐渐领悟到了儒家学问的博大精深,也明白了蔡知书为何对他如此严厉。他渐渐明白,学问不仅仅是知识的积累,更是一种人生态度和精神追求。
蔡知书确实是个好老师,他每隔一日便会为周检同学细致地讲解经文内容,并耐心解答其疑惑。
日复一日,周检在儒法的海洋中遨游,他的心境愈发平和,气质也越发儒雅。每当他沉浸于儒法经典中时,都能感受到一种奇妙的力量在体内游走,似乎在滋养着他的灵魂。
周检在前世,对儒学领域亦有所涉猎,积累了丰富的学术底蕴。尽管此世的儒家经典深奥且复杂,但万变不离其宗。
周检近日来勤奋攻读,深入钻研,已对这方世界的儒学有了更为深刻的认识和理解。
儒学之所以能在越国蓬勃发展,并如同雨后春笋般迅速壮大,其根源无非在于儒家所倡导的宗法制度与宗法思想,与越国社会的现实状况相契合,且更适应皇权统治的需求,这也是其获得越国官方认可的关键因素。此外,儒家学说主张推行仁政,是其区别于其他学派的又一显着特点。儒家通过将政治与伦理紧密结合,赋予统治者与被统治者之间的政治关系以宗法观念的温馨色彩,从而提出“仁政”的理念。这一理念的运用,进一步彰显了儒学在治理国家和社会中的独特价值。
法家学派视仁义为陈旧之观念,故而过度运用暴力手段,此举反而加剧了社会矛盾的激化。道家学派则强调以道德为本,辅之以仁义,然而,在推行仁义之时,必须遵循自然无为的道论,这在一定程度上纵容了统治阶级的贪婪之性,从而导致社会矛盾愈发尖锐。
儒家思想积极倡导仁政,对统治阶级施加了一定的制约作用,旨在防止其采取短视而损害长远利益的行为,类似于“杀鸡取卵”之类的错误决策。儒家深入理解了礼乐刑政之间的相辅相成关系,并主张将仁政与法治紧密结合,以道德教化为主导,同时辅以刑罚手段,以此妥善处理德与刑之间的平衡关系。这一思想体系充分体现了“逆取顺守”的治国方略,即在取得政权后,应顺应民心,以仁政和法治相结合的方式维护社会稳定与发展。
从根本上而言,儒家学说在当下是被统治阶层用作管理普通民众的工具。
然而“以民为本”这一思想却未曾提出和付诸实现。
周检脑中灵光乍现,一个想法在心里油然而生。
旋即提起笔墨,在纸上写道:
民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置,牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫,而未闻弑君也。
一夫之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为驱民者,一夫也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。
写完这些话后,周检意犹未尽,继续提笔写道:
王道如砥,本乎人情,出乎礼义,无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。
三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。
周检知道,如果只写前面内容,怕会招来杀头之罪,不过完善后
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