第十七章 月23日（四）（3 / 6）

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吴爱民心里感到疑惑的事越来越多，不明白一个人在物质贫乏的家庭跟富足的家庭长大有什么本质的区别，物质需求的数量跟质量难道会使人发生质本的变化？为什么有人在成长过程中消耗的物质比别人好得多，比如食物，好东西却没有没有换来好的价值，却变得丧失了本性？如果说人的成长跟物质的转换没有必然的关联。只能说在成长过程里消耗物质越多越也不显高贵，不能自食其力的时候，所有的物质都不能算作是凭着自己的劳动付出得来的。越是花钱不多越懂事越健壮越是值得称道的。成长过程中得到的见识跟对知识的汲取不同就另当别论了。很多事实明明摆在哪里，却是做能做得，说却说不得。权力联姻，财富联姻，嫌贫爱富还不是这些所谓高贵的人带出来的风头，目的是什么？结果又怎样？高贵的人接受良好的教育环境，丰富的精神食粮无论知识跟见识都不是别人所能比较的。相反能保障吃饱穿暖的除了养出一身健壮的体格简单的头脑粗野的性格，跟上层人士明显不搭边。熊生的再雄壮永远斗不过机智的猎人。把做人的高贵死死地牢牢地把握在自己家族的手中，把别的更多的人死死地牢牢地踩在下面不得翻身。如果说那些出大汗受大累没有脑子或者少动脑子的劳动同样是光荣的同样是值得尊敬的，但这样的光荣跟尊敬确认人人都不想去干。

命运有时并不完全按着人们预定的路径一直走下去，想象不到的事时有发生。财富带来的未必是幸福的保障，很可能是锁住灵魂跟肉体的铁链。谁都能想到，骄奢淫逸不知道贫穷是啥滋味，缺少对金钱的基本尊重，金钱不是平白无故就能得来的，是劳动的价值体现。“价值是物的属性，财富是人的属性。”（伟大的人类先驱在《资本论》里用鲜明语言对价值跟财富做出了明确的阐述）人对财富追求的欲望是天生必然的，如果连财富是怎样得来的都不知道，又怎能对物质的价值做到深刻的理解。自私自利，专横跋扈又何尝不是财富跟物质给惯出来的。由此，为那些打算在谋取别人财富坐享安乐与见识广泛忠厚勤谨感情难以决断的说句话，与其拿自己的命运跟一个不懂尊重的纨绔公子去赌，远不如跟一个勤劳肯干，关键时刻敢于为自己付出生命的人在一起更踏实。

早在元朝的时候，意大利的但丁就提出过这样的论调，“人生来不是为了像兽一般的活着，而是为了追求美德和知识。”今天看来这一论调似乎有些片面，好像忽略了人生最需要的东西——物质或者财富。稍加用心，便会发现淫欲、强暴、贪婪、被打入地狱；贪财、贪食、贪色、被打入炼狱，由此而引发的皇权、族权、教权的邪恶纷争，虽说没有把财富的占有跟掠夺拿出来明说，但贪图私利、追逐金钱、高利贷骄狂傲慢放荡无度，失去了田园宁静的生活，种种罪恶无不是因为财富占有不均等，分配不公平而导致。过剩的贪欲使人们舍弃了美德和知识。提倡崇尚美德和知识力心拯救当时的社会，实属无奈之举。这种劳心费力见不到实效的东西，却是历史能传承下来的经久不衰的。

无产阶级在人民的心里扎下了牢固的根，仁爱的火把把人民从黑暗带到光明，丛寒雪得到温暖，从流离失所过上了安居乐业的生活，……。伟大的国家不知经历了多少的艰难波折才取得蒸蒸日上的局面。人民心里对争取人人平等的信念变得愈加强烈，人人都想通过拼搏努力过上好日子。放开政策让先富起来的人带动后面的人也跟着富起来。富起来的人并没有起到发扬带动的美德，反倒修建了牢固的城堡，防止别人觊觎自己的财富，为了满足无止境的欲望不停的欺压践踏为他获得财富的穷苦的人。一切难道不都是财富带来的恶果吗。财富难道不是但丁说的兽一样的活着口中甘美的食物吗？就像某个电子厂的老板说的那样，是我给你们带来了生存的活路，你在说这些话的时候就没好好想想那是怎

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