第107章 无法摆脱的影响（1 / 2）

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“回家后的刘彻，很快就把目光放到了东边，那里还有一个国家，可以打。

那个国家叫朝鲜。

我们来简单了解一下。”

朝鲜，在《山海经》《尚书大传》里面都出现过。

《山海经》说东海之内，北海之隅，有国名朝鲜。

《尚书大传》说武王胜殷，继公子禄父，释箕子之囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。

“古朝鲜从原始社会到目前讲的汉武帝时期，可以分为三个阶段。

分别是檀君神话时期、箕子朝鲜时期跟卫满朝鲜时期。”

神话大概就是有一个叫桓因的神，他有个儿子桓雄想下凡，所以桓因就让桓雄带着一拨人去治理朝鲜。而凡间有头熊祈求桓雄把她变成人，熊最后变成了一个女人。但熊女找不到结婚的人，便和桓雄结婚，生下了檀君。

檀君建国，统治了朝鲜1500年。

“檀君建国的具体时间是尧帝继位后的第五十年，也就是公元前2333年，这个记载出自《三国遗事》。”

《三国遗事》是1281-1287年间由高丽朝鲜的一个叫一然的僧人写的。

当时高丽王朝的官方史书叫《三国史记》，所以《三国遗事》这本书在很多朝鲜人眼里并不可信。

“但对我们来说，高丽的官方史书《三国史记》同样不可信。

《三国史记》中将高句丽、百济和新罗写作朝鲜古代史的三国时期。

但我们的记载中，认为高句丽跟箕子朝鲜、卫满朝鲜一样，都是华夏人在朝鲜建立的政权。”

“对于这个神话故事，史学家们有三种观点。

第一点完全否认，认为《三国遗事》不仅写的超乎常理，最关键的是它成书的时间导致它出现的动机很可疑。那时的高丽受到蒙古入侵，国家可能急需树立一个本土的国祖，增加民族的自信心，所以一然和尚才会用自己学习到的中国文化东拼西凑地编出这么一个神话故事。”

书中的檀君真名叫王俭，书中的其他神仙叫风伯雨师，书中用的纪年方法是干支纪年法，比如檀君于庚寅年建国。

所以，与其说这是朝鲜神话，不如说这是中国神话。

“第二是部分否认，也就是否认掉神话怪异的部分，然后再重新看待其中出现的神跟熊女，他们是指两个崇拜神跟熊的部落也说不准，然后两个部落结盟成了新的国家，至于檀君，不一定是真的历史人物。

第三就几乎相信，认为就有檀君这么一个人，毕竟每个民族、每个国家最早期的王，哪一个不跟神有关，如果直接否认神的存在，那所有对神话的解读就没有丝毫意义了。”

“说到这儿啊，老师说说有关如何看待神话的内容。

对于神话，我们应该从科学的思维角度出发，逐步解构神话，然后通过真实的考古挖掘还原。”

“或许现在就有不少同学认为檀君神话是假的，但老师想说，大家不应该是因为否认神话亦或是否认朝鲜人韩国人，所以不相信檀君神话。

我们不相信，应该是因为这个神话，不管是作案动机还是作案手法，都能反应出来这是朝鲜人后面自己编的。当然了，这也不是说檀君就一定不是真实存在的历史人物。

其次，当时的高句丽被入侵，所以需要一个国祖的出现，我们也应该理解，毕竟如果一个王朝有完善的史料跟史学记载，百姓们就可以快速从自家老祖宗身上获得战斗意志。

偏偏古朝鲜，它没有，所以它会走上编撰史书的道路也不是没可能，同学们应该也是能理解的吧。

最后，古朝鲜时期没有文字，想要记事呢，就要用汉字，所以中国文化对朝鲜的影响，是他们无法摆脱的。看书是汉字，书中全是中国文化，全是中国神话，这种情况下，《三国遗事》说是中国文化的拼凑版也就很理所当然了，甚至官方史书《三国史记》里也充斥着满满的中国文化。”

《三国史记》会出现，是因为高句丽想要摆脱中国文化对他们的影响，他们想要有一本自己国家的历史书。

结果最后还是成了宣传中国文化的书，还被后来的朝鲜学界批评为事大主义代表作。

所谓事大，出自《孟子》的《小勇与大勇》，讲的是儒家提倡的外交方式，简单来说，就是小国想要生存就要学会畏惧强权，事大主义就是以小国自居，想要通过亲近大国、侍奉大国谋生存。

“这么一看，被中国文化深深影响了数千年的朝鲜半岛跟日本群岛可谓是把这种思维刻进了dNA里。但这样也就导致他们会出现两种情况。

一是在侍奉自己的宗主

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