第五百二十八章 格物致知（1 / 2）

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徐铉一本正经地跟苏宸谈起了道法术器，认为苏宸现在“格物”，只是“重术”和“利器”，追求是具体的东西，是小道尔，从而忽视了真正的“大道”。

如果“道”不对，规律和方向错了, 施政者不改变，光有这些具体的技术和设备，也是没有用的。

“徐大人，我这格物，也是出自儒家经学啊，在汉代的《礼记·大学》中有这样记载“致知在格物，物格而后知至。”我这也是先研究格物, 然后再升华道理，格物致知！“苏宸这样回答。

其实这也是宋代程朱理学，一个重要思维“格物致知”，尤其是被理学大师朱熹发扬光大。

不过这里的格物，就是对事物观察以明悟该事物中所蕴含的道理，这个道理应该于最终的大道相通的，这种积累各种事物的道理，最终就明悟了“天理”，反过来在从天理回归各个事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，属于哲学上的归纳和演绎，本身是一种科学的方法论。

徐铉听到“格物致知”四个字，顿时间愣住了。

四个字好像一道闪电，让这位儒家传统的读书人，仿佛看到了一丝光，照入了他的哲学思想中！

“格物致知，格物致知!”徐铉口中轻轻叨叨着。

这徐铉本就是一个大儒，学富五车, 精通各种经学文章和注解, 可以说文解字，文学素养极高，被苏宸这样一提，好像看到了儒学的一个新的思想般，可以具象化。

纵观儒家思想流派，可以看出，儒学初创于春秋时代，但当时孔子、孟子的儒学思想，本来在春秋战国时期并不吃香，因为那是一个动荡的争霸年代，我们也能看到孔子周游列国后的结局，就能知道他碰了多少壁。

其实儒学真正发展壮大起来，是从汉朝汉武帝时期。那个时候汉武帝急切地想要集权于一身，于是大儒董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，帮助汉武帝集权于中央，这时候儒学不过就是“外儒内法”而已，儒家成为了法家的外衣了，不是汉武帝多么推崇儒学，而是儒学便于他统治, 洗脑读书人，能安定太平时的天下。

自此儒学发扬光大，可以说一直到唐朝为止，儒学都是封建社会的主流思想学派。无数读书人都是以学习儒学作为立身之本。

可是任何事物包括思想，发展到了一定时间，都会出现各种各样的漏洞，也会有尾大不掉的情况。在唐朝后期，儒学基本走进了死胡同，当时盛唐推行的是儒释道三家合流的思想，已经没有纯正的儒学。

唐朝最后一个大儒韩愈曾经挖空心思想要拯救儒学，可惜势单力薄，并没有什么成效。加上唐朝灭亡后，五代十国的乱世，儒家那一套思想更是被许多诸侯国君主、将军轻视，篡权频出，攻伐不断，仁义礼智信的丧失。

苏宸的一句“格物致知”让大儒徐铉都感到了一种冲击，思想上有“豁然开朗”的感觉。

“你的话虽然有些新见解，格物为了致知，格物只是途径，不是目的，最后再回归到道法上来，提升道的认识，这个，你确信自己正在朝这个方向在做吗？”徐铉问向苏宸。

苏宸闻言，摇了摇头，他格物，是在搞科研，真正的推动技术和利器层面，不是在总结“虚无的道”。

他并非要搞学说思潮，不会真的去研究儒学，或是理学、心学这些。

“我是这样想的，儒学的经典需要像徐大人这样的文坛巨匠去研究就够了，将文学素养与哲学思想结合在一起，成为真正的思想家、文学家、政治家，被写入青史留名！“

先是夸赞几句，倒是让徐铉很是受用，面带微笑，继续倾听新科状元郎的想法。

“而我呢，除了有些灵感写点诗文外，其实对研究学术兴趣不大，我反而对格物、实验、研究发明等，更感兴趣一些，这一领域可能会被大多数读书人看不起，但正因为如此，更需要一个人去归纳、演绎格物的道法和规律，知行合一，提高生产力和技术，改造世界，影响朝政和国运，真正做到富国民强！”

苏宸这样诚挚地说出了自己想法。

“知行合一！”徐铉身子一动，仿佛听到了打破他思维界壁的一句话，能让他突破原因的思维局限和认知。

“对，知行合一，认识事物的道理与实行其事，是密不可分的，不光停留在讲道的层面，还要实践，从根本上来分析这件事背后的道理、原理，比如果子熟透为何落地，而不是落向天空，木船为何能浮在水面，如果换成铁船，是否会沉下水，到底是月球大，还是太阳大，我们生活的陆地，是否只有中原这一块，海洋的对面，是什么国度和人种，这些，都需要知行合一，去认知，却实践……”

苏宸说完这些，徐铉直接沉默了，他深深看了苏宸一眼，然后转身回自己办公的房间

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