第四百二十章 归源（2 / 3）

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们说神有归源，那么归源有神。那么神是可有可无的。那么他产生的归源不一样，而归源到源，原有的归源里面，那么他证道与之大盖。

何谓归源——有始有终，有之辰，是之归元。而有归元合之，合之亦反之合之。言古之道，而言于道。而道之初不可言之，而解之道。谓之道。遂释于道，故之而缘于道，当之总之于言大盖。称之归源。

也谓神有归源，归源有神。而神存在于心，心存在于神而有，而无。无而有之。是谓归源之外有归源在之之外，归源之内有归源而之内有神与归源。

那么一气化三清，三元归一。

一即归源，归源有三。

也就是说归源，会产生三个归源。不然，是因为归源有归源，我解释归源而说。那归源而言。那么老子道家，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”而和道家“反者，道之动；弱者，道之用，天下万物生于“有”，“有”生于“无”。”

而归源也恰恰说明有道之源存在。而“一生三，三生一”也恰是说明归源有三，一即归源。符合于万物的规律与非规律。也就是说明了道的道。佛的智慧，儒家的中庸。于科学与玄学的之间形成事物的交流与矛盾，沟通与纠纷的协调发展能力。

那么归源可以一生二，一生三，在一生九或许无。也可九生一，三生一，一生一。归于有。也就是说明道家的无中生有，有中生无。也就是无有有无无有。同而万物都是对的，万物都是错的，万物是对是错，交叉平行都是宇宙的自然规律与法则。也就是神元与能量的正反，也就是神元是三。两仪生四象，四象生八卦。而八卦归归五行。

先不言归源有三，而是一有归源有三。当初始归源存在有，无，无有，那么归源就会存在三种存在问题或现象。也就是说归源开始开始归源了。那么也就是一有归源而三。（因为归源有神，而神有归源。）那么三有归源也会在有归于归源而产生其三归源亦有归源。也就是说归源有三。而三亦有归有之外归源，但是看是否存在神与归源。然后我们再说三归源有一。因为归源存在可有无，那么神的存在决定了归源。当归源存在一那么有三。而三呢，也会因为归源有神，神有归源，而开始与找到三个归源。而归源都于有无的存在，也就是三归一的归源了。

那么也就是说归源有神，神有归源。而归源之外有归源，归源之内有归源，归源有一而再而三归源，而三归源亦归一归源。也就是事物存在归源。而归源于万物之间是归源。故而言之归源有神在之，而神之有归源。也就是归源解释于道的基础上而之归于道，也就是证道存在的意义在于找到道法门。而证明万物存在的规律与意义是对的而又不对之归源不存在。也是事物回归到开始。而因为事物从开始，过程，结束。那么归源也是将这个包括在内而言结束，过程，开始。再论证有无。即说明了道的存在的意义，也论证了道的存在。

同时也说明万物皆有命，万物归自然。

同时也就是说恒变通过归源而恒变。也就是说事物本身存在游离与寂灭关系。也就是说事物发展不仅仅是遵循能量守恒定律，而是存在能量的变化的守恒。也就是看事物本质和表象能否通过归源。那么归源——归源——归源，也就是恒变——归源——恒变。也会因为乘加减持而产生。也就是神（破局证道有神）——归源——归源。而当大盖都是神，那么神的能量也就会归源有神再而归源，归源有神，神而归源。归源之外有归源。

那么我们用心学王阳明的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”来验证一下归源。也就是归源之外有归源，归源有神，神有归源。就像与之相反说“我心有宇宙，宇宙之外有宇宙。“无心即宇宙。”那么当宇宙即无心。”那么宇宙之内有宇宙，而宇宙之内有心。而我归源也就是回归于归源。那么归源有神。

而再举一例因果，那么会有因，果，因果，果因或者更多那么通过归源，也会有归源。而产生的归源是否与原归源相同或者不同，那么另当别论。因为能量不一样而产生的归源不同。

那么也就是说神有归源，归源有神。归源之外有归源，归源之内有归源，归源通过归源，而归源亦归于归源。归源是否有神，而神是否归源证道取决于归源之神是否证道破局之，而决之归源是否通过归源。即归一也归三，归九，同反之，归一归三有一有三，而之归源。

即是举例有神而神元神归位，而无神元神出窍与之归源是否有神破局之。

即“神有归源，归源有神。神在归源，归于归源，神在其外，归源之外。若有神有无归源，若无神之归源。”

“颜洛，你听懂了吗？”张柏宇问了下。

“太琢磨不透，摸不着头脑。感觉好无聊呀！懂了好像又没懂！”颜洛答曰。

“对呀！不是现在说科学之上是

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