第十章 儒生和尚道士（2 / 3）

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去曲解，主张什么‘存天理、灭人欲’，为师最是讨厌、最是瞧不起这帮人，就算有哪个理学大儒站在我面前，我都这么说了。

他们断章取义地去解释儒家经典来符合自己的政治需要，又去挪用道家、佛家的理论去创造所谓的理学，还要同时去诋毁道佛，你说这算个什么？

这群人大多数都是十分迂腐、不近人情的，而且太过轻视命功，以致自己手无缚鸡之力，可是偏偏这帮书呆子、老古董，却占了现在儒士里最大的一部分，可叹啊！”

“剩下一种称为心儒，也是个新兴的儒家学派，他们最重《孟子》一经，认为墨子的道‘摩顶放踵以利天下’太过头了，而杨子的道‘一毛不拔以利天下’也太过头了。无论绝对的大公无私，还是绝对的自私自利，世人都做不到，都不好，而应该要‘心即理、致良知’，你喜欢的‘亲亲仁民爱物’也是他们的主张之一。

这些心儒有着上古儒士的风骨，又有自己的新见解，还跟那些理儒处处对抗，为师真的很欣赏他们。”

“这么巧？我也是。”谢灵运哈哈一笑，如果说他是一个儒生，那要么是古儒，要么是心儒，肯定不是理儒。

天色渐晚，南阳子却讲得越来越起劲。

“现在一些迂腐的理儒，拿着一句曲解了的‘子不语怪力乱神’，就来攻击道佛荒谬，那才是真的荒谬！

孔圣什么时候不相信神怪了？他只是不谈罢了，他赞同公孙侨说的‘天道远，人道迩，非所尔也。’天道实在是太深奥太远了，要是连近在身边的人道都没有弄明白，怎么去谈天道呢？所以普通老百姓最好‘敬鬼神而远之’。但孔圣也说过一句‘朝闻道，夕死可矣’，夫子的求道之心是如此坚决，相比之下，吾辈真是羞愧！

总的来说，古儒都是性命双修的，神魂、形魄都无所偏倚，追求精通六艺‘礼、乐、射、御、书、数’，其中的射、御就是泛指武艺和驾驭之术，也即是命功；后来到了汉儒，就开始变得轻命重性了，偏重了六艺里的书、数；

再有了理儒，又去偏重了礼、书，成了整天繁文缛节、之乎者也的书呆子，只有一些性功，命功是完全没有了。而心儒也是重性轻命，倒不是不想修命功，是因为儒家的命学，已经几乎全部失传了。

孔孟二圣向来罕言性命，儒家的命学更是不立文字的秘传，除了南华真人（庄子）有代为提过一些，也就孟子说过‘吾善养吾浩然之气’等几句话而已，至于怎么去修这浩然之气，现在世上懂得的儒士寥寥无几。”

“嗯，真让人惋慨。”谢灵运听着不禁叹息，他还想有朝一日能搞清楚浩然之气是怎么回事呢，真怕所有的儒士都成了那些张嘴闭嘴就“可笑，可笑”的酸儒腐儒。

“呵呵，儒家的现况大致就是这样了；佛家呢，天竺那边的情况，我们不去说它，自从它传入我们中土神州，从一开始被称为‘浮屠道’，到如今过去上千年，佛家已经在中土开枝散叶、南橘北枳了，有着显教、密教一共十宗。”

“没有好茶啊！”南阳子忽而呵笑，咽了咽口水，继续道：“显教是指教法显明、经典公开的宗派，有着净土宗、三论宗、天台宗、成实宗、俱舍宗、华严宗、法相宗、律宗、禅宗。”

“在这九宗里面，净土宗、禅宗的信众最多，也是现在实力最强大的佛门宗派。

老百姓们整天念上一句阿弥陀佛的，正是信奉的净土宗，它以一心念佛，死后即可以往生西方极乐世界为教义，为马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨所创，传入中土后，又由慧远法师发扬光大，所宗经论以《无量寿经》、《阿弥陀经》以及《往生论》等为主。

而禅宗嘛自然更是深入人心，亦是为师最喜欢的佛门宗派，当年佛祖拈花微笑，众人都不明白，只有迦叶尊者破颜一笑，就这样得了佛祖的金缕袈裟和钵盂，也开创了禅宗一脉。后来菩提达摩来到中土，又一苇渡江到了嵩山，成为中土禅宗的初祖。它以教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛等为教义，世人喜欢说说口头禅、打打机锋都是由此而出。

再后来马祖道一、百丈禅师两师徒又有创建佛寺丛林制度的功绩，打破戒律去购置田地，自家耕田自家吃，使得寺院不再需要乞食于百姓，而是自强不息，这也是中土的风气使然了。”

听到这里，谢灵运却想起了栖霞寺那帮俗僧，三论宗也早已行着丛林制度了，圈田圈地的成了富家翁，估计禅宗的祖庭嵩山少林寺也好不了哪里去，他嘀咕道：“没想到埋下了祸根，弄得现在的和尚不像和尚，倒像个市侩商人。”

“这跟道一、百丈何干？”南阳子立时摇头大笑，抚着白须，叹道：“徒儿啊，从上古时期直到今天，越是后面，人心就变得越狭窄越浮躁，儒家如此，道家如此，佛家也如此啊。

不说这丛林制度了，只说性命修炼，

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