第三百零五章 本思（1 / 2）

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我是谁？

我从何处来？

又将往何处去？

这三个问题在后世被迷茫的人们的口中变成了无数诙谐而讽刺的段子，但其实却是真正的关于人类自我的本源认知的探讨，即使是最睿智的哲学家在这三个问题上穷经皓首，投入自己的百年光阴也难以回答其中的万一。

前世今生，还有那荒诞离奇的一个又一个噩梦轮回里，徐宝也不止一次的飞蛾扑火，向这三个人类的终极发起过不自量力的挑战。

若说是一无所获也对，他也没有得出任何的可以宣知天下的答案。

可若说全然无所得却也不对，因为他也有了些自己的理解。

佛是觉者，那么他到底觉悟了什么呢？这或许只有佛自己知道。

而徐宝觉得自己也算是一个觉者，或者打些折扣，半个觉者，至少他发现了一个自己感兴趣的问题：人忙忙碌碌这一生，究竟是在做什么？

也找到了一个能够说服自己的答案：确认自己的存在，确认与这个世界的联系。

经历的越多，失去与得到的也就越多。

这份失去可能是肉体上的，各种各样的意外可能会让人丢掉胳膊、腿、甚至是某个脏器，但直到把命也丢掉之前，至少这个人就还没有真的失去所有。

而至于得到，换种说法，也可以算是人在变强的一个过程，失去了手臂他会换上一条木头的、铁的、或者更加精密的各种机械，腿也是一样。肚子里的心肝肺丢掉了或许会困难些，有条件的换上别人的，没条件的就会死。人还会得到其他的一些看不见的资本，比如知识，比如武艺，再比如金钱和权力，这些也都是让人变强的东西。

我思故我在。

这句话徐宝并不反对，不过他觉得这里边还缺了半句，成长的思考才是他确认自己存在的方法，思考之后付出行动，这就是人活着的意义。

而成长，又或者说变强，这是需要一个对比的。

人们口中的神为什么被称为神，佛又为什么称为佛？如果是以智慧与能力来定义的话为什么不称他们为人，或者为了区别，在“人”字前边儿安上各种各样的诸如聪明、智慧、仁爱、神圣之类的形容词？

因为与人对比，他们在某个，甚至于每个领域，已经超出了对比的可能，超出了人类的范畴。

就好像对于鸡鸭猫狗那些畜生来说，人也算是神，而对于蚂蚁瓢虫那些虫子来说，鸡鸭猫狗也算是他们的神。

徐宝并没有什么称为神佛的意愿，虽然前世今生经历了无数不可思议，但他终归没见过真正神佛，也就无法理解他们的存在到底是个什么样子。这只是他无聊的思考下的一个元素，他真正要说的是“对比”，又或者联系。

徐孝天和汪芷死在了他的手上，自己的身子。。。虽然从功能上来说本也不完整，但这一次。。。他终于名副其实。

这是他得失去，失去了这么多，清醒的那个瞬间，他也想过将自己的命也一并舍去，很认真的那种想，最后终还是放弃了。

不是怕疼怕死或者舍不得这一身甚至可以称之为神通的武功，毕竟七情六欲之中他已经不再有惧和喜。

王梦蝶所说“楚菊、曾柱、小皇帝、你还没有失去所有”以及“她也还没有死”才是他活下来的根本，短短两句话，他与这个世界的联系还没有彻底的斩断，他也就还有活下去的意义。

南阳城到金陵的距离是一千七百里，千里马日行千里，哪怕不眠不休的一直跑也要泡上两昼夜，而徐宝则跑了十天，不过他是来回跑了五次。

徐孝天、曾痛心、楚尝药、李官寻等等乃至王振（王梦蝶临走前说起了他的身份），终归是天门的人。

徐宝能明白归宿对于阉人的意义，那么他们最好的归宿是哪里呢？

徐宝绝不可能将他们随便找个山清水秀的地方刨个坑，天门地宫，那才是他们应该去的地方。

秋高气爽，天气转凉，十天的光景虽也不短，但好歹他们的尸身并没有开始腐坏。

南京的皇宫还是之前的样子，荒废、寂寞，诺大的宫城之中除了不到百人的巡逻禁卫以外活物也就是些老鼠蟑螂了。

之前自己费尽心机的将李孜省给引到了这天门地宫，然后又与王梦蝶合作从里边儿逃了出来。算是各取所需吧，自己解决了李孜省的威胁，而王梦蝶则从疯婆子手里拿到了全本的六欲七情寂灭法。

疯婆子就是永乐年间的白莲佛母唐赛儿。至于为什么会困守天门地宫，又为什么会变得疯疯癫癫的样子那大概就只有她自己知道了。

永乐朝到今天说起来也有百年光景，也就是说唐赛儿少说也是个八十开外

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