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唯有依靠武家的力量,利用织田家去消灭这两家异端,才能为日莲宗死难的法师信众复仇,复兴宗派。
南面的京都开始喧嚣起来,看来上洛的武家队列已经抵达。
本能寺日玄一脸慈悲望着南方,口诵佛经。
我不入地狱,谁入地狱。
———
伯多禄,包蒂斯塔躲在人群中,看着骑马进城的高阶武家们。
她将自己包裹得紧实,因为南蛮教还没有获得幕府的认可,在京都传教属于非法活动。
她的异域相貌与当地人差别太大,目标明显。一旦被佛教宗派在京都的眼线发现端倪,必然会引来一场大祸,必须小心谨慎。
包蒂斯塔是西人,南蛮教的司铎,防己会成员。
防己会属于南蛮教的清修派别,成员早已将一切奉献给**,自己过着清苦的生活。她们一生所求,无非是传播**的信仰。
当初,斯波家与一向宗在北陆道发生冲突。为了替斯波义银减轻压力,明智光秀与高田阳乃配合,在背后偷偷捅了石山本愿寺一刀。
她们利用南蛮教急切希望得到传教权的想法,暗中给予方便。让南蛮教司铎得以在日本虔诚信徒的帮助下,上洛京都。
这件事引起一向宗的极度警觉,石山本愿寺的显如上人根本顾不上与斯波家的小小摩擦,全身心投入对南蛮教的防范中。
一向宗被日莲宗烧毁山科本愿寺之后,在石山重建本愿寺,重新站稳了脚跟。重建之所以能如此顺利,是得到佛教各宗派的默许。
石山位于摄津国西部,不远处就是堺港。
南蛮教在日本的传教,是沿着南蛮贸易的路线深入岛国内部,首先是九州诸港,然后是堺港。
如今在九州,已经有武家大名公开站出来信仰南蛮教,入教受礼,佛教宗派无力应对。
而在摄津国,以堺港为中心的南蛮传教士,不断渗入地方,已经严重威胁到佛教各派的切身利益。
一向宗在佛教各派中以狂热着称,基层组织与信仰传播的能力极强,正是对付南蛮教的最好工具。
所以,佛教宗派才会默许石山本愿寺立足西摄津,成为佛教抵挡南蛮教入侵的屏障。
事实也确实如此。
南蛮教与一向宗在摄津国杀得尸山血海,从城池到商町,再到乡间村落,无不针锋相对。
南蛮信仰被善于肉体消灭的一向宗迅速压制,再没有了之前肆无忌惮的扩张速度。
明智光秀先是在暗中帮助南蛮教上洛,又在幕府层面表明斯波家的立场,义正言辞反对将传教权给予南蛮教传。
本能寺显如看在北陆道经济利益,幕府政治上的合作,只能选择与斯波家和睦。
北陆道一向宗失去了石山本愿寺的支持,让上杉辉虎与斯波义银的越中出阵,得以顺利成功。
但这件事留下一个后遗症,那就是南蛮教徒求取传教权失败后,并未全部撤回摄津国。
以南蛮教司铎伯多禄,包蒂斯塔为首的防己会成员,吃苦耐劳。她们在虔诚信徒的帮助下,隐遁在京都之内,进行秘密传教。
而这次京都事变,幕府再立,又让南蛮教看到了获取传教权的新希望。
包蒂斯塔早早在此等候,想要一睹幕府新统治者的模样。
没想到,竟然让她看到了日莲宗的佛旗,更看到了天台宗愤而离场的一幕。佛教宗派内部的激烈对抗,将是南蛮教的机会。
包蒂斯塔敏锐得发现,织田家的军势中装备了大量的铁炮。在近几各势力中,唯有杂贺众与根来众有这么多铁炮。
她抓住了一丝灵感,下定决心要拜访一下织田信长这位日莲宗信徒,想要近距离了解这位帮助幕府恢复荣光的地方强藩大名。
看看能否利用武家权力之争,佛教宗派之争,为南蛮教争取到最大利益。
———
比叡山北望比良山,南连滋贺山。延历寺,乃是天台宗山门派大本山。
比叡山天台宗源远流长,不少宗派初代诞生于此,又有无数名尼出自山门,被称为日本佛教父山。
日本佛教最初传自唐朝,一南一北,逐渐兴旺。南部是奈良古都诸寺,北部便是比叡山诸寺。
岛国没有经历过类似天朝三武灭佛的激烈对抗,佛教各宗更像是天竺做派,以尼兵护寺护田,享受朝廷免税的优待,作威作福。
南部的奈良法师与北部的山法师,各是雌霸一方,并多次介入日本政局,影响颇深。
延历寺,东塔止观
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