第三百六十八章 切入点（下）（1 / 3）

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大致弄明白了罗南的“人格面具”分类，就有太多可以参照的例子了。“人格面具”本质上属于原型理论，一旦抽离出原型，总能找到相同或相似的案例与之相对应。

“罗南这样的人，古已有之。”

殷乐想做进一步的分析，接下来似乎要容易许多。毕竟，就算撇掉各种医学案例，一些名人典型，也可以互为映照。特别是在文明悠久的东亚文化区，历史上有太多带了“理念面具”的千古名人。

殷乐念头微转，就想到一个与罗南挺相似的家伙。其人是着名的历史学家、政治家，本来就属于保守派，满脑子宗法纲常，又自闭在地下室里着书立说十五年，相关理念彻底内化，便是后来执政治国，对一应实务也只由他理念意气，成为‘关闭着门说道理’的典型代表……

“不要随便拿例子出来，更不要做‘以词害义’的蠢事。”哈尔德夫人看透了殷乐的心思，不让她把思路发散太远，“罗南本身就具备了极大的特殊性。任何一个历史名人，也不会有格式论这样‘伟力归于自身’的半哲学体系，而且还可以随时实践、应用、修正。”

“修正？”殷乐微微一愣，罗南的理念面具，难道不是表现为对格式论的极端偏执吗？如此一来，应该像那位极端守旧的历史学家一样，由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动。

唔，等等，方向似乎有点儿问题……

哈尔德夫人也不再考较殷乐，直白道出自己的意见：“也许，罗南本人并不认为格式论就是彻底正确的，这从他在4号授课时的态度可以见出端倪。当时他的言论相当谨慎，一直用自嘲、玩笑来消解‘格式论’的极端权威。

“暂不论更复杂的背景，从这些情况以及我们所知的情报分析，他对格式论是很执着，但对格式论正确与否，并没有特别偏执的看法。

“说到底，他对格式论的执着只是一种‘移情’，格式论理念也只是他对待‘臆想中至亲’的面具，因为面对虚无中的祖父、父母，他只有这个面具可选。

“更直白地说，他只是在‘求爱’！”

“求爱”这个词儿比较敏感，在词典中有两种解释，而两位主祭所交流的，显然是更偏于古义的那种，即单纯“求得喜爱”之意。

“属于情感和归属的需要？”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析。

对此，哈尔德夫人表示赞同：“这样说，也未尝不可。罗南本人很大概率正处在第三层次，迫切需要相关情感的慰藉，这也是一个不错的着手点。”

但很快，她话锋一转：“可同时也要认识到移情作用的影响。长期的‘移情交流’，导致在相当程度上他就是其祖父、父母需求的投影。他要完成其至亲的心愿，这让他的需求面变得非常大，远超过正常人。在此情况下，他本人多半存在‘当局者迷’的问题，未必明白自己真正需要什么。从情感方面着手的话，看似直线，其实很可能是最艰难的一条路。”

这就等于是否定了殷乐的思路。

殷乐眉峰蹙起，觉得有些可惜：“毕竟是核心要素……”

哈尔德夫人唇线微勾：“我们不是心理医生，没有理由为他治疗。对不对？”

好吧，这个理由很强大，殷乐也哑然无语。

当然了，殷乐理解哈尔德夫人的真正意思：

如果说‘求爱’是罗南最核心的驱动力，各个人格面具就是外围的肌体骨骼。以‘求爱’为基础拓展的心灵动力，对所有人格面具形成渗透影响。可这种影响是被原始本能以及其他因素扭曲的，形成

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