第152章 羊皮卷的内容（1 / 2）

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换！

当然换！

能够不用再找人学，就能够看懂满文，并且还掌握了另一种文字，当然要换。

没有犹豫，李弘文直接同意了与这个温都尔的交换。

很快，两界台带着这个锡伯族名叫温都尔的记忆回来了。

伸手点在对方的记忆球上，温都尔的一生出现在了李弘文的脑海当中。

锡伯族本身就是北三省的少数民族，族源有两种，一为鲜卑说，一为女真说。

乾隆年间征调了一部分人调往新省充实当地，所以锡伯族目前居住地为新省与北三省两地。

温都尔生于北三省，长于北三省，青年时期去新省待过几年，在锡伯族算的上是一位有名望的智者。

也正因为如此，他才有机会前些年的时候，成为锡伯文的编纂人之一。

在他的记忆中，从小用的就是满语，学的是满文，就算是参加抗联的时候，也是一有赶时间就去研究满文，研究如何将满文化锡伯文。

之后建国后，他就辞去了所有职务，专心研究锡伯文，专心研究满文。

整个温都尔的记忆，基本上就是一个学者的记忆。

小时初学满文的记忆，长大成年后，研究满文，甚至研究满文的源头，通古斯语，再之后就是如何优化，如何使其化为锡伯族文。

可以说，他不仅是一个锡伯族文的创始人，他还是一位研究满文的学者，一位研究通古斯语的学者。

三种语言中，他最为精通的，其实就是满文。

接收完温者尔的记忆，李弘文从空间里将刘婆子留下的那些羊皮卷拿出来，此时，上面之前看在眼里如同鬼画符一般的文字，此时在李弘文眼中完全有了含意。

祭圣山文！

祭圣火文！

祭....

首先是各种祭文，这些祭文有着非常规范的祭祀规范，非常严格的祭祀要求。

比如必须在什么时节，什么时间，什么地点，需要什么样的祭品等等。

甚至有些祭品以现在来看，是非常血腥非常残忍的。

其中，祭圣山文最为完整，也最为详细，其中还提到了如何沟通圣山，与祖神建立联系等等，包括在建立联系后，如何壮大祖神力量等等。

这些东西完全可以看成是修仙之法，不过，与修仙不同，修的是与祖神的联系，要的是对祖神的虔诚。

力量来源全来源于祖神。

可惜刘婆子说了，二十多年前她就与祖神失去了联系，这个世界从那个时候就不同的了，那些旧的力量，全都归于末法，进入寂灭。

除了这些，还有一些小的巫术手段，比如占卜，送魂，祈求猎物，求雨，止雨，咒术法术等等。

不过里面有很多并不是真的法术，只是一些伪科学的东西。

比如如何赤脚在火炭上行走，如何用手下油锅捞物，如何凭空生火等等。

这些东西别说是搁以前，就是再往后二十年，还是能唬住不少人。

但也有一些真的法术，像送魂，是真的，还有求乌麦也是真的，求雨，止雨还有咒人跳神什么的，都是真的。

不过，这些真法术的先决条件是能够沟通祖神，与祖神获得联系，否则这些法术比那些假的还假。

翻完羊皮卷，李弘文也知道了那些衣服以及镜子神铃的作用。

比如那身衣服就是最高的十五叉鹿角的萨满的神服。

铜镜是萨满通晓人间大事小情的镜子，还是抵挡恶鬼利箭的盾牌，是能够使萨满预见未来，知晓好事与坏事的镜子。

甚至有说法说铜镜是各种疾病神灵的栖身之处，因此有些萨满会用铜镜按摩患处以治病。

还有神铃，李弘文的用法其实是完全错误的，萨满正确使用神铃是挂在腰上的，在舞动间抖动腰铃发出声音，主要是配合神鼓来使用。

看到这里，李弘文突然发现自己获得的刘婆子的东西中，并没有神鼓，也没有神刀与神杖，这些都是萨满真正有攻击性法力的物件。

“或许还在小白大黑的巢穴之中吧！”

李弘文想到刘婆子最后交待的话，觉得可能这些重器刘婆子留在了最后。

特别是鼓，在这些羊皮卷中，不止一次提到了神鼓。

鼓声如雷，鼓鸣为雷声的意念，这是他最常见到的关于神鼓的词语。

“可惜这些巫术都是以祖神之力才能驱动，现在祖神失去联系，这些巫术也成了假的。”

把

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