第一千六百零八章 公孙弘指引（1 / 2）

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张学舟从江都飞到了巴蜀，又飞了回来，再到了长安城外，而后又回广陵城。

他这些天经历的地方诸多，解决了诸多事，也依旧还存在一些要办的事情，但张学舟最终还是没有离开江都。

一部儒文经愿意让张学舟停下步伐，哪怕为此再耽搁一个月也值得。

这不仅仅是在纠正张学舟这方世界的修行路，也对他现实中的修行具备重要意义。

通俗、易懂、可修行向上、兼容并包……

只要张学舟所能想到的一切修行因素，董仲舒的儒文经中都拥有。

张学舟难于变更阴阳家的修炼术，但董仲舒的儒文经无疑走向了文武阴阳的融合之路，也必然会被他所借鉴。

尤其是他现实中已经推动了阴阳大喜九人咒，当下就已经处于融合向上的途中。

他不会全盘学习董仲舒，但可以进行参考模仿，甚至是大幅度的模仿。

张学舟创新有限，但他无疑擅长模仿，在对方已有的基础上不断开花。

而儒家经文就是这种开花式的产物，甚至每个修行者都可以做到不同。

董仲舒在借鉴阴阳家的境界术，张学舟何尝不是在借鉴儒家的修炼术。

这其中尤其涉及天人感应篇是他标注的重点。

名师在前，张学舟也不显得遮遮掩掩偷摸去学，而是光明正大学习，一如他当年学习浩然正气篇一样。

“你通透浩然正气，按理来说进一步推动天人感应是较为轻松的！”

董仲舒安慰张学舟的话极好。

但张学舟已经站在宣华楼凝练了三天，丝毫没有感受到天人之感。

如果指望天人感应获得对术法的增益，这种感应的速度会让人绝望，更严重的事情是压根感应不到。

张学舟甚至还因此不断施法耗费法力，又推动浩然正气篇寻求相通的感觉。

“所谓一法通而万法通，如果你心念一动就能达成浩然正气的效果，那或许就能找到天人感应的共通点”同样学习的公孙弘道。

相较于张学舟已经起步，公孙弘也跟着念诵了三天的浩然正气篇，此时连门槛都没摸到。

但也正因为公孙弘没有摸到边，处于局外观明的他也不时发声建议。

“我觉得次卿说的有理”董仲舒认同道：“如果能对浩然正气做到一法通，那对天人感应是有很大好处的，或许你感知起来就容易不少！”

“也就是说我必须得多练一练浩然正气”张学舟道。

“可以这么做”董仲舒道：“我修行开创和学习不一样，开创时的我并无学习经验，次卿所说很可能更有道理。”

“浩然正气做到心念一动牵引恢复可不算容易！”

张学舟在浩然正气篇上的修行累积了数年。

他这个数年是结合这方世界与现实世界同时的推动，三四年的修行几乎等同于其他人六到八年左右的时间。

但即便是张学舟累积如此长久，他也没做到心念一动就牵引浩然正气入体，依旧需要诵读才能做到有效恢复。

“诵读不是关键，诵读调整的是你身心与浩然正气的契合，关键是你要找到那个契合点”作为外行的公孙弘指导道：“只要寻到了这个契合你身体的点，你就能随时去摘取所需。”

“公孙先生说的有理！”

张学舟想了想通过口腔发声带来的特殊所用，不免也是第一次放弃了诵读而换成默念，寻求这其中的共通性。

“止住了口舌是一个改变，你心中应该依旧有默念浩然正气篇的内容，这没有脱离修行框架的范畴，更无须说去脱离浩然正气引发真正的天人感应”公孙弘道：“你只有在放下浩然正气表面上的内容，而后在心中做到心之所动，浩然正气自然而来，这样才能真正做到一法通!”

“次卿，你这个要求有些高！”

董仲舒认同公孙弘的建议，但他觉得公孙弘要求太高了。

如果按公孙弘的方式授学，他这个儒家经文传承应该就算是绝种了。

实际上而言，董仲舒觉得没有天资者可以通过诵读等方式不断靠向天人感应，哪怕没有天资也有勤奋苦学向上的修行。

儒家的兼容并包是真正的兼容并包，而不仅仅指向一些特定的修行天才。

董仲舒觉得自己的人才标准算是较为中庸化，也就是社会中大部分的人都满足修行的条件，只是想突破向上进入一定程度才显得困难。

而这其中又有部分内容是平庸者和高手的区别。

浩然正气篇是其中一种，而

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