第三千一百三十三章 礼教（1 / 2）

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哥斯拉虽然还没有消失，但上岸之后就向前移动，按照趋势是肯定是要下海的，所以不用担心，只要忍耐就行了。

虽然某个国家已经依靠太空的攻势解决了哥斯拉，但大家都当做没看见。可惜现在已经是网络时代了，华族可以当看不见，但百姓不能啊。

这个时代，百姓很容易就能了解国外的信息，眼看已经有了解决办法，自己国家的华族却无动于衷，百姓肯定有怨气。只是他们碍于礼制，无法站队去对抗华族。

这个国家的礼是自上而下约束的，是贵族和公民合作，而不是公民和自由民团结。百姓只有依附礼制的文化，没有开创礼制的文化。

所以老百姓敢怒不敢言，有怨气也只能憋着，只能按照礼制来。如果这个时候有人提出还政天皇，他们肯定会出手。

可惜杜兰并不是想‘还政天皇’，而是想要自己称帝。

既然已经有了宇宙打击消灭哥斯拉的例子，凡是有太空航天能力的国家纷纷拿出了自己的计划，也要从宇宙发动进攻。

没有能力的国家可以直接去购买这项服务。岛国虽然有航空技术，但没有这么先进的航空技术，所以只能花钱去找美帝。

美帝则想要外包，毕竟外包也是又快又好。

对于哥斯拉的研究也是有条不紊地进行，先用核磁共振，x光等等透视哥斯拉的身体。发现它的肚子里好像有一个规则的物件，不知道是什么。

那当然就是‘岛国兴，杜兰王’的石碑，就等着他们挖出来呢。

杜兰这边已经是越来越嚣张了，连柯南都已经知道他忤逆天皇，做了各种各样违背礼制的行为。礼制的国家，就是每个阶级都有每个阶级的礼，不能越过，越过就会被人排斥。

每个人都是依附礼制的，没有了礼，他们根本不知道应该如何交流和合作。一直以来，他们没有开创一套新规则的经验，只有不断学习外面的先进技术，完善礼制的经验。总之没有了礼，是不行的。

礼制是分封国家最重要的制度，因为礼可以区分阶级，贵族、公民、自由民各有各的礼，潜移默化地影响生活，吃穿住行无不有礼，让人难以跨越。

杜兰的行为就是礼乐崩坏，可以说是分封制度最为厌恶的存在，要是孔子复活，肯定要和杜兰拼命的。

不过杜兰这样的行为也确实得到了不少的支持者，显然对礼制不满的人有不少。毕竟很多人都想突破礼制，奈何他们做不到。

在孔子的时代，诸侯的实力已经强于天子，还有一些大夫的实力强于诸侯，所以他们各种违背礼制，享用越级的待遇，周礼的制约已经形同虚设，于是各国内部陷入争权夺利，国家之间的战争也是越发频繁。

孔子看到了礼崩乐坏，但提不出新的制度，只希望大家都克己复礼，恢复周礼，因为在他心中周礼就是顶呱呱。可问题是就是因为大家都不遵守，周礼才不行的，要是大家能遵守的话，也不会礼崩乐坏了。所以孔子看到了问题，可惜没提出解决的问题，于是孔子死后，儒家八分。

儒家弟子纷纷寻求解决问题的办法，墨子一开始也是学儒家的，可是他觉得儒家那套不行，就开创了墨家。

法家和儒家也有说不清道不明的关系，子产铸鼎就是宣布法律，韩非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。虽然荀子和儒家的方案已经不一样，但另起炉灶打造第二套周礼的想法还是很符合儒家思维的。

孟子是儒家弟子，并且为儒家提出了一套最贴合儒家克己复礼的方案，那就是性善论和法先王。他没说恢复周礼，只是说大家应该向优秀的先贤学习。

儒家作为发现问题的先驱者，引发了不同的派系提出自己的方案，有些是延续儒家‘克己复礼’的核心思想，有些则走出了自己的风格。

战国就是不同答桉实践的过程，墨家曾经流行过，但基本也是实践‘非攻’，兼爱的思想完全实践不了。

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孟子的思想也实践过，可是国君开口就是讨论利益，孟子那套法先王也施展不开。毕竟法先王，尧舜禹可都是把自己的利益分给大家的，给大家带去利益才是独乐乐不如众乐乐。国君要是学了，那才是完蛋呢。

当然后来到了王阳明的时代，他的心学就是说所有人都能成为圣人，每个人都是尧舜禹，可谓是人人为我，我为人人了。每个人都是尧舜禹，那真的是大家都拿出利益分给天下。

当然在西方的价值观内，人就是公民，人人为我和我为人人，就是公民之间的平等关系。而王阳明则是认为全天下人都能成为尧舜禹，都能拿出利益给别人，这样天下就太平了。心学可谓是儒家思想的终

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