第三千零九十四章 巨大分歧（1 / 2）

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神化，就是岛国地主乡绅区分我们和他们的方式，通过对自己的神化，把自己和泥腿子区分开来。

所以如果不是神，都不好意思出门打招呼，就黑崎一护只是贵族的孩子，好在他的职业是死神，勉强能和漩涡鸣人、路飞站在一起，但黑崎一护绝对是最拉胯的一个，既不是神灵转世，也没有继承神灵意志。

贝尔摩德表示神不神的一点也不自由，她作为一个美帝人，认为就算失去了一切，但只要获得了自由，才算是人。他们区分的方式就是自由，自由是人的基础，没有自由就不是人。

从古罗马开始，就是有自由是人，有家庭是男人，有选举权是公民。公民都是可以被选举成为执政官的，都是可以决定国家政策的。

没有自由是奴隶，有自由才是人。自由就是人的第一步，所以贝尔摩德认为‘失去一切，换取自由’这是进步的象征，是迈向人的第一步。至于到底什么是自由，那肯定得由西方人定义，想要被西方认定为人，就要接受他们的意识形态，就要购买价格高昂的自由卷。

不买？那就不能算人。既然都不是人了，那要杀要剐自然是想怎么样就怎么样。

所以要么花钱购买人的认证，要么被开除人籍，杀你的人抢你的地。总之你的是我的，我的还是我的。

当然西方也有血统优秀论，这就和神化差不多。当西方对非西方的时候，是出售自由卷的，但如果大家都是人，西方和西方之间如何脱颖而出？那就得看血统了。

对外，就是人和非人。对内，就是拼血统。

贝尔摩德看不惯岛国的神化，毕竟她们西方人都没过度神化自己，岛国这小地方竟然有800万鬼神，太过分了。她也是开始同情岛国人了，觉得他们被鬼神压制，没有自由，应该采购自由卷，让美帝大兵来搭救他们。

她想来想去，并没有造反的思路，反而觉得面对困局，只有美帝大兵才是福音，能带来自由，让岛国的百姓升级成为人。

杜兰表示贝尔摩德果然是外国人，思路还是很美式的，并没有想到造反，而是想到推销自由。毕竟如果起点是被压迫的奴隶，那最重要的就是从奴隶升级为人，首先就是要自由。对他们而言，有了自由，就是一个非常好的开始。

“一个是强行拔高自己，一个是强行贬低别人，半斤八两。”杜兰表示他们怎么就不明白造反的精髓呢？

杜兰心想在中原，文明和蛮夷都是人，入华夏者华夏之，入蛮夷者蛮夷之。重要的是行为，行为决定了华夏还是蛮夷，这点从周朝开始就不断在强化。

因为周朝取代殷商之后，其实地位挺尴尬的，殷商遗民还有很多，不同的部族也是虎视眈眈。当时周是和其他部族联合一起攻击殷商，结果商纣王死了，但殷商势力却依旧很强大。如何在敌人和盟友之间做大做强，是周人需要面对的问题。

到底如何把大家都变成周人？这就是周朝统治者必须回答的。周文王写了《易经》，周公做了周礼。

易就是变化，就是强调华夏和蛮夷之间的变化。而周礼就是变化的标准，遵守周礼就是华夏，不遵守就是蛮夷。

周礼从衣服、祭祀、婚丧嫁娶等等行为进行规定。敌人如果遵守，敌人就是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蛮夷如果遵守，蛮夷也是周人。

这点有些像宗教，但宗教需要信神，然后遵守戒律。而周礼并不需要相信什么神，只需要遵守礼制就行。

中原从这里开始，行为就成为了区分我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过，但周礼这套行为标准是一直在改变的。

孔子提出克己复礼，就说明在他的时代，周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准，但并没有提出一个新的标准取代周礼，只是呼吁大家恢复周礼，那肯定是不行的。

到了孟子的时代，提出了法先王的标准，也就是说周礼是不行了，大家应该向上古圣贤学习，以圣贤的行为作为新的标准。

荀子提出了重新制定礼仪，用君子来提出新的礼仪。可惜想要找到一个天下人都信服的君子，实在太难了。

法家提出了以法律为标准，君子重制礼制根本不靠谱，还是靠国家法律吧。

墨家提出了非爱兼攻等等一套空想标准，理想很好，实践很难。

道家表示既然人定的标准都不行，那就道法自然吧，尽可能地减少人为的痕迹，以自然作为标准，向自然学习。

之后的朝代更迭，易经的思想一致没有改变，但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口，所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里，中原一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人，但只有行为上符合

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