第两千八百六十三章 大会（1 / 2）

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李一一认为资源多，人类才能团结。罗辑认为跳出现有思路，想到新思路，人类才能团结。杜兰认为引入外星人敌人，人类才能团结。小王是介于李一一和罗辑之中，他全都要。

光是让人类团结就有四个路线，这还是表面的路线，暗中肯定还有大杀四方的路线。都是为了人类的团结，但歧路亡羊，谁也不知道羊到底在哪一条路线上。

一个目标，四条路线，甚至五条路线，人类是茫然失措。所以道家思想才这么吃香，因为道家早知道人类整体是带不动的，还是管管自己，修身养性，要是能炼丹修仙就更好了，做个隐士，也比带猪队友要强。

当然虽然很乱，但对普通人来说，他们还是要过日子，有了光苔藓和微生物之后，加上老鼠、蟑螂、蚯蚓等口粮，再加上电力制造的面粉，温饱的压力不大了，但存亡的危机却大了，因为战争的规模提升上去了。

以前吃不饱的时候，打仗都没力气。现在吃饱了，打起来可就有精神了。

“打吧，打吧，赢了就有更多的奴隶了。”小王现在已经不想再阻止战争和冲突了，因为他知道根本阻止不了。各个文明都有自己的生存方式，如今的资源和环境根本不可能让各文明团结起来，既然战争不可避免，那就打吧。

后勤已经上来，武器也已经升级，现在就到了围城到攻城的转变了，要尝试更高的战争烈度。

杜兰倒是很高兴，因为这才几年，人类就已经进化到战国了，比他预期得要快。只是不知道这次战国会持续多久。

到了战国，思想家就要出现了，他们一方面会开始寻找阻止战争方法，也讨论和批判那些挑动战争的人。他们不禁要问为什么没有品德的人总会身居高位？为什么战争犯会得到力量？

是啊，为什么？

这个问题从古自今就在讨论，要说讨论的最热烈的莫过于魏晋南北朝的时代了，出现了四本论就是专门讨论才能和品德的，四本就是四种才能和品德关系的论点。才性同，才性异，才性合，才性离，就是才华和性情品德到底有关系还是没有关系？当时乱世之中，中央朝堂和地方世族矛盾很大，朝堂上宦官和外戚当政，世族的官员被称为清流，被打压。清流就会讨论为什么朝堂里全是品行不端的人呢？

为什么？当然是因为无法否认他们的才华，就要找其他地方否定对方。要是既赞美敌人的才华，又赞美敌人的德行，那他们还怎么反对敌人？从立场上反对？立场而言，其实他们并没有不同，都是为了把持朝政，为了自己的世族谋利而已，只能说世族不同，但目的一样。

在四本论的年代可是寒门无贵子，世族之间的斗争关系已经是白热化了，世族的对手很多也是世族，少数是依靠战争提升上来的新兴世族。

汉武帝的时候罢黜百家独尊儒术，以儒家作为选拔官员的基础，劝诱世族子弟学习儒家进朝做官。但到了汉末，世族做大，皇帝用宦官和外戚打压世族，那么学习儒家进朝做官的路线对世族而言没什么意义了，于是魏晋南北朝兴起玄学对抗官方的意识形态儒学。同时世族的清流们开始批判朝廷官员，四本论就是代表了新的话语权体系。之后世族捧符合自己价值观的人，就算这个人是小人物，抨击不符合自己价值观的人，哪怕那个人是大人物。

小人物又如何？树虽然没有山高，但只要树长在山上，一样藐视众生。小人物是小树，地方世族却是大山。

大人物又如何？世族依旧可以用话语权喷死人，才华再多也没用。

地下城里的暴君，战争贩子，他们的能力自然是无法反驳的，那么就只能从他们的道德缺陷进行抨击。圣人都能找到道德缺陷，更不要说凡人了。四本论里记录了夸人和喷人的方法，才华少德行多，才华多德行少，才华少德行也少，才华多德行也多，夸多贬少，百战不殆。

至于为什么不批判暴君和战争贩子的行为？当然是因为批判了也没用，因为人家不在乎，人家做的就是发动战争，发动战争是他们施展才能的手段。就好像批判殖民者杀人一样，他们不会在乎的。

反正现在大家都在问为什么无德之人会获得高位。这问题再过一千年一万年也解答不了，因为有没有德看立场。这个问题一千年一万年之后也会有人提出来，因为这是争夺话语权的必须的问题。

要打击对立立场的人，捧自己立场的人，这个样的问答将会无休无止。而且捧自己立场的人，都是捧小人物，以小人物去攻击大人物，不管输赢都有利。就好像很多时候环保人士喜欢推小朋友出来是一个道理，小朋友是小树，但环保却是大山，把小树种在大山之上，足以让人仰视。

“所以战争不仅仅是在战场上，还有在舆论场上。不过舆论场越是热闹，越是说明文明的对立，资源的竞争，人类的分歧。”小王是真的希望全人类能团结起来，

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