第两千八百五十九章 人对文明（1 / 2）

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发展，发展，发展，以前无人问津的发展，也在丰厚的收获之后获得了普遍的认可，一时间地下城是结合自己的情况制定计划去开发属于自己的地表。人类自古以来就存在的各种制度是百花齐放，纷纷登上舞台。

不过这还只是开始，因为只有累积了足够的资源才能开启新的征程，才会从分裂走向团结。有了更多的资源就能发动更残酷的战争，未来可能就是复刻春秋时代的围城战了。

人类的战争历史一开始就是牧野之战这类的在郊区打仗，因为大家都没有什么后勤，都是靠近城市打一打，而且战争基本上前面是奴隶后面是贵族。后来奴隶不上战场了，只有贵族上战场，战争也成了规矩很多的运动会，一天之内打完。再之后就有了围城战，可以打好几天，军粮是就地取材，吃敌人城外的麦子。

再之后就有了攻城战，有了云梯之类的器具，战斗更加凶猛，贵族作为兵源根本不够，于是就有了国人士兵，魏武卒就是国人士兵的代表，这个时候也就来到了战国。

国人，简单理解就是城里人，掌握各种技术，财富比较多，所以可以自费武装，魏武卒的战斗力也是空前强悍。但战国的战争烈度越来越强，国人的兵源也不够，同时国人打仗的支出大大多于收益，也成了亏本买卖，战斗热情就降低了。

最后就是秦国登场了，以秦国黔首为主的秦军也登场了。所谓的黔首就是包括了城里人和郊区人、乡下人的统称，秦国以国内所有人为兵源，军功授爵，士兵数量增加。把国人和野人变为黔首是很高明的一招，让他们减少了差异。两千年后的满人也是这么做的，把生女真和熟女真合起来变成满人，也是为了增强力量。

而战争也从不能远离城市的郊区战，到围城战，再到攻城战，最后变为了野战，也就是在远离补给线的野外作战。

流浪地球的情况也就进行郊区战和围城战，主要考虑的就是后勤问题，基本上就是吃敌人的，如果是自己送后勤那还不如不打。至于攻城战很难，因为地下城易守难攻，基本打不下去。野外作战的话，需要双方部队都有后勤，现在的情况是肯定打不起来的。

所以不管什么事情，人类一直是受到客观环境制约的，想做个坏事都要考虑再三。

“所以发展才是硬道理。发展了，有了资源，做好事还是做坏事都行。不发展？不发展连抢劫都累得够呛。”杜兰表示现在所有的地下城都要达成共识，那就是发展。

接下来的几年里，地球相对和平，虽然有一些强盗，但在保卫发展成果的激励下，大家是坚决反击，保卫收成，不让强盗占到便宜。

越是占不到便宜，就越是要抢，越是抢就越是弱。不过人口减少之后，原本的资源倒也可以生存了，等他们回一波血，就要继续抢劫。因为强盗也清楚一件事情，种田的地下城不可能永远团结，等到他们内斗的时候，他们就可以乘虚而入了。强盗事业也是贵在坚持，只要敌人有破绽，那就是强盗的机会，自己不必发展，只要摘人家的发展果实就行了。

种田发展的地下城会不会乱？肯定是会乱的，因为打天下容易坐天下难，开荒也是打天下，从大自然刨食吃，种出多少就分多少，分的是奴隶和大自然的利益。可开荒是有极限的，人口、资源、管理等等都限制了开荒的极限，这个时候就是坐天下了，坐天下考验的就是现有资源的分配了，就是要分自己的利益了。

这点强盗也一样，强盗抢夺胜利果实这是打天下，抢到果实分出去，皆大欢喜。但如果抢不到就需要强盗自己分配自己的利益，那么就需要一套规则，基本上这个规则都是宗教。通过宗教来维持较低资源的分配关系。

而中原传统的较低资源分配关系是乱世重刑，这是荀子提出，法家完善的分配关系。荀子和他的弟子就是在资源较低的战国提出了如何管理乱世的思路。而孟子的仁义，用管子的话就是仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，吃饱的时候可以谈，可以大家互相信任，吃不饱大家都是庄子口中朝四暮三的猴子，只能采取法家来管理。

宗教在资源贫瘠的时候会给出天堂啊，上帝啊，救世主啊这种让人活下去的期待。

儒家和法家也有大同社会，人人有衣穿人人有田种的理想社会，所以乱世之中大家都会以这样的目标努力，激励大家走出苦难。当然要是不相信的话，还有道家的思想可以自保，还可以做个隐士，因为国土很大，惹不起躲得起。

所以强盗在抢不到果实的时候就会拿出宗教来，因为如果一个分配方式是某个强盗决定的，那么大家都是强盗谁也不会服，但如果这个分配方式是上帝决定的，那大家也就没什么好说的了。上帝决定的，那大家都要遵守。如果没有上帝，那强盗之间只有猜疑。

至于法家的乱世重典，就是大家都为了大同世界努力干活，谁违背大同世界谁就是敌人。自古以来凡

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