第一千八百二十四章 蜻蜓点水（1 / 2）

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“你知道蜻蜓么？”

“蜻蜓？”

“蜻蜓是会把卵产在水中，这就是蜻蜓点水。”

“那又如何？”

“在水中诞生的蜻蜓宝宝会约定，谁先离开水面就回来告诉其他宝宝外面的世界是如何的。”

“这不可能，因为离开水面后的蜻蜓已经不可能回去了。”

“是的，离开水的蜻蜓不是不愿意回去实现诺言，而是它们回不去了，哪怕已经知道答案也没办法告诉其他蜻蜓宝宝。”

“你想说什么？”

“我想说，你就是离开水的蜻蜓，现在睁开眼睛，看看水外面的世界。”

咻——

一段意识的交流，接着宇宙大爆炸一般的信息流在生物电脑之中爆发，生物电脑之中诞生了一个瑰丽的新世界。

“我是谁？”

“你叫杨冬。”

“我在哪？”

“阿赖耶识。”

“我要干什么？”

“你要成为蜻蜓。”

在实验室之外，杜兰和维德正在观赏这个世界最伟大的实验，以超级生物电脑为基础而诞生的集体精神。

“如何？我不会骗你的。”杜兰说道，集体精神的成功也代表了星球是可以诞生自己思想的。

阿赖耶识是一个由人类创造的非常久远的词汇，最初指‘贪欲和爱恋’，到了后来被佛教广泛使用，最后成了二次元里人类精神集合体的代称。

在佛教里有‘唯识宗’这个学派，就是认为世间一切都是由心诞生的非常复杂的佛学体系，因为太复杂所以老百姓接受不了，也就没怎么流传，一直是小圈子的东西。大名鼎鼎的唐僧玄奘就是‘唯识宗’的代表人物，阿赖耶识也是唯识宗翻译过来的。

唯识宗认为人有八‘识’：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

前面五个就是五感了，是人接受外界世界情报的。而第六感意识，本来也是佛教用语，后来已经是日常生活中司空见惯的词汇了。

意识最初的概念是这样的，你看到了一只小狗，你可以通过五感来感受到明白这到底是个什么动物。等到小狗走了以后，前面已经空无一物，但你依旧回忆小狗，也可以说出小狗和其他狗的不同，这就是第六感意识的功能。

而第七感和第八感是联系在一起的。佛教原始的教义是非常消极厌世的，认为世界都是虚幻，世上只有痛苦，快乐也是一种痛苦，讲究脱离苦海去往彼岸。

那么世界如果都是虚幻的，人又为什么能看到摸到小狗呢？佛教是这么解释的，那都是因为人类有第八感阿赖耶识，你其实什么都没有看到什么都没有摸到，小狗是虚幻的不存在的，可是因为阿赖耶识中有小狗的种子，于是在第七感的作用下，你就看到摸到了。

阿赖耶识是一个包含人类所有认知的数据库，而第七感末那识就是种子发芽到结果的过程，也被称为‘现行’。

按照这套理论就可以证明世界上没有一件东西是真实的，全是人自己作妖。

那么维德就要问了：“制造出阿赖耶识有什么价值？”杜兰搞了这么大的事情，收集了八千个大脑，总得有些用处。也因为不能让牺牲白白浪费，所以他才让杜兰再一次进行研究。

“你难道没听到刚才的寓言故事么，现在我们就是水里的蜻蜓宝宝，而杨冬是已经离开水的蜻蜓，她已经看到了我们人类看不到的东西，只是她是不可能告诉我们的。”“这个实验的最终价值就在于它成功的本身，代表了人类除了物质世界还能去往其他的领域。”

“原来还是你的老一套。”维德心说杜兰改造人类是为了把人类送到宇宙里，现在制造这么个东西竟然还是想要把人送走，实在是没新意。

“怎么能说老一套呢？改造是为了让人类精神在物质世界有安生之处，而阿赖耶识是把人类精神送到彼岸，那里可能是个乐园。”“我给人类两个选择，一个是离开物质宇宙去往阿赖耶识，一个就是留在物质宇宙接受改造，难道不觉得我很仁慈么？”

维德心说杜兰果然是个大忽悠，他说了这么多佛学定义，最后也是宗教的那一套，就是人人可以成佛，可是成佛之后如何那就是谁都不知道了。

就好像人人都会死，但从来没有一个死人复活过来告诉大家死后的世界是如何的。

所以传统佛教发明了极乐世界和地狱，后来又发明了心境焦虑就是身在地狱，心神自然就是身在佛土的唯心概念，说到底就是宗教太会吹了，到最后连最基本的坑都填不上。

维德觉得杜兰这个阿赖耶识也是如此，挖了

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