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真正的的我,真正的你,就是爱就是神。
爱自在永在神自在永在,真正的你我亦是同在。
你、我、人、事、物、无限的时间、空间、一切的芸芸众生、乃至一切的心想,皆来自于阴阳,阴阳来自于爱念,而爱念来自于神,神自在永在,而整个无边无际的宇宙就是神的心念,那么接下来我就带领一切众生、一切灵、一切的存在,回归神的怀抱,回归自我,回归整体,回归纯粹的爱心,进入一种有我无我的自在包容境。
一切的大爱小爱,自私之爱无私之爱,乃至整个宇宙的能量,升华到最高级,合为一个拥有着,无限之爱和无限之包容的纯粹能量,就是纯粹的爱心,而纯粹的爱心也不过是神的一个意念,如同我们的一个梦境而已。
凡是存在都不出阴阳,凡是阴阳都是执着于我性,执着于自己的五感,执着于自己的特点,执着于心中的假象,因为脱离了纯粹的爱心,所以就有了我执,有了排斥有了邪恶有了痛苦。
宇宙三千大世界,无论是高贵的低贱的,动的静的,美的丑的,无一不是在相对的苦中。
接下来我就来演说万物众生,因为执着因为排斥而痛苦不堪的事迹。
首先凡是存在的都是有灵心的,所谓的灵心就如同人的内心一样,对这个世界有自己的看法,有喜怒哀乐有意识有可变的心情。
先说佛,佛执着于远离爱欲,执着于解脱,就产生了排斥,产生了邪恶产生了烦恼,爱是事物的基本,我们不应该远离爱,而是要在爱与被爱之中找到幸福。
牟尼说爱欲让人产生担心,害怕等痛苦是有一定道理的,但是担心害怕也是有意义的也是一种美,就像邪恶一样都是爱所化,一切的担心害怕还有邪恶,乃至一切的一切,都是为了表现爱的含义,都是表达爱的方式,而牟尼表面上自己不知道自己说错了,其实其本质的本心是知道,自己说的要远离爱欲,也是爱的一种表现形式,就如同低的成就了高的,丑的成就了美的,邪恶的成就了正义的一样。
牟尼你说要远离爱欲,因为有了爱欲就有了,生老病死有了担心害怕,有了无尽的轮回痛苦,这样的说法只是断章取义而已,就像看一本优秀的长篇小说,对看到的一部分章节时,失去了耐心失去了爱失去了包容,而错过了精彩的部分,又如同小学生学习汉字时,因为担心害怕艰苦的学习,而选择放弃,导致将来好书看不了,有美好的想法诗句,也无法用文字记录下来一样可惜。
牟尼,你劝诫人们远离爱欲,是因为你不想看到众生皆苦,你是有大慈悲心的,可是你可知道众生在苦,就如同演员在演一样,大家还没有演完,所以你叫大家远离爱欲是不对的,大家也不会觉得你说的有多大道理,告诫众生引导众生学习包容,那才是你我应该做的,无论这条路有多少荆棘,万物众生最终都是要淌过的,这是最正大的路是必定要旅行的。
魔和佛的爱是一样伟大的,佛的爱是偏向于外部的,佛陀他为了把爱带给众生,从而生了极端心忽略了对自己的爱,忽略了对亲人的爱,魔的爱是偏向于内的,这种极端心导致了魔的对其他人的排斥,但是也表现出了对自己对亲戚朋友的极度关爱,佛你要知道众生就是你自己,就是你的亲人,所以你爱自己爱亲戚朋友就是爱众生,魔你也要明白其他人就是你自己就是你的亲戚朋友,佛就是魔魔就是佛,大家异曲同工,同来自于爱。
人因为眼见了事物外表,而忽略了其内心,从而产生了烦恼,这便是被眼见的外相所困,人都容易被眼见所困,但是做人如果不排除邪恶,那么即使是心见了事物的丑陋也不会产生排斥,反而心怀理解包容,那即便是以人身观世界,自然也不会被眼见所困。
男人排斥女人,女人排斥男人,弱排斥强,强排斥弱,美排斥丑,丑排斥美,正义排斥邪恶,邪恶排斥正义……凡是排斥得理不饶人没有一颗包容的心,都是因为邪恶所以就有了排斥有了烦恼。
所以说我们要努力学习爱,学习包容照见自我的本质,我们执着于自己的美丑善恶而去排斥外界,就是生了我执心,而这种我执心是一种邪恶的表我假我之心,如同演员执着于角色的性格。
有我无我的第一种大义:有我是说,有了真正的我包容的我,无我是说,不生恨怨排斥心,就没有了邪恶的假我,于是就有了自在自如的无止境的包容心。
第二种小义:有我是说,有了自我所在,就有了外相内相(外相是指,除了内心所能感受到的以为事物,也就是说包括一切五感能感受到的,还有那些五感感受不到的事物。内相是指自己心中,乃至一切存在的心中心想之事物。)就有了喜怒哀乐,无我是说,自己的五感乃至内心,几乎失去了感受的欲望变得麻木,从而感觉不到自身的所在,就感觉不到苦与甜。
一切的外相皆为内相所化,而一切的内相又都是又外相构
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