第28章 动因（剑破诸天2第一卷）（1 / 2）

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古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。衍化太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦，这就是史书和传说上八卦的由来。这和道生一、一生二、二生三、三生万物，基本上一个意思，而且当年老子的道德经，也是依据了易经的物质起源说法为基础。

这段关于世界本源的说法，很抽象，很形而上，很哲学化，所以易经系辞说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”略有缺憾的是，整个描述只有结论，没有推论，没有动因，因此从道德经问世到南北朝期间，一直被玄学后辈探讨推理，但限于末法时代修行者的境界和古籍遗失情况，以及上古传说和无限力量都失传，对世界本源的认识也就限于道德经的结论，没有人能有新的见解或解释。于是这个缺陷成了佛学佛教的攻击对象，也成为佛教压抑道教的因素之一。易经同是儒学的发源，儒教在这一点上同样解释不清甚至不屑解释，若不是儒学是入世之学，根植在皇权文化的土壤中，儒教或许也被打压下去。

孙云因为身份特殊，接触了儒学、道学、佛学，并听过他们之间的辩论，所以多少了解一些。的确，关于世界起源，佛教的一些理论说的更透彻一些，归纳为四个字—“因缘因果”，因果矛盾产生万物。即一切现象都是由众多条件共同成就的，诸法因缘生，诸法因缘灭。更具体的，早期部派佛教提出了“极微”概念，认为这是组成物质世界的基本元素，并有专门计算公式，说明物质怎么分解到最小单位，极微在时间上是恒常的，包括过去、现在、未来，所以叫“三世实有，法体恒有”。这些极微的聚集，称为“和合”，能造的是极微，所造的是一切现象。宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系，如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界。世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住。然后，这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。不仅如此，每个世界都会经历这样一个成住坏空的阶段。“世”代表时间，以过去、现在、未来三世，包括所有的时间；“界”代表空间，以东南西北等十个方位，包括一切的空间。换言之，世界就是时间和空间的呈现。有微粒、有动因、有成因、推导严谨。

因此佛法和世法并没有本质差别。不同在于，世人是向外寻找，但不论找得多远，都无法穷尽。因为宇宙本身是无限的，是没有尽头的。而佛法是向内探究，认为心的本质就是宇宙的本质，两者是一体的。一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘。所以，世界其实离不开众生，也离不开我们的心。这不仅是世界的组成部分，而且是关键部分。可以说，这才是打开世界奥秘的钥匙。虽然是唯心的，但讲得真好，形象而又哲理。

道家是唯物的，但无论易经还是道德经在这方面只陈述了结论，没有推导。而且儒学、玄学、道学的后辈先贤们一律顺着这个结论思考着书立说，没人对此提出批判，也没人对此深入研究和解释，于是关于世界本源的阐述成了空白，也成了被诟病的短板。

那么为什么伏羲也好、文王也好、老子也好、孔子也罢，都没有说出世界的成因呢？难道他们不清楚问题的本质么？肯定不然，至少抛开文王以后的人，毕竟他们是对伏羲画卦的解释。而伏羲本人其实是应该知道的，指导或开示他的仙人更应该知道，只是中国文明非常特殊，中国文字具有象形意义，文字的演变经历了好多世代，于是好多隐含的寓意都丢失了，可以推测，伏羲卦象隐藏了太多的密码，只是后人没有解读出来。

如果这么推断，刚才那位壮年修行者的身体变化，一定说明了八卦的成因，即物质世界的成因，只要按照这个思路去探寻，一定有答案。而且各种提示都到位，八个情景的组合，一定与八卦的卦象对应，只要找到成因或规律，结果自然出来。佛教中因果矛盾产生了大千世界形成的因，再由和合、毁灭的方式产生了果，同理道教的对立矛盾同样能成动因。

首先是阴阳矛盾，这个比较简单。阴阳二炁交感，于是无极生太极，太极生两仪。无极就是混沌，说明宇宙形成前的初始状态。太极是圆周运动，说明宇宙形成的运动变化，即旋转和膨胀，也就是膨胀爆炸形成了宇宙，通过旋转离心产生天地，即道孕育混沌，混沌通过运动变化产生天地，如果天地之间加上人，就是天地人三才。

接着是两仪生四象，就是在阴“”阳“”的基础上，变成太阴“”、太阳“”、少阴“”、少阳但绝不是简单的阴阳符号的二次叠加，一定有动因在里面。如果太极生两仪是一对儿矛盾，那么两仪生四象必然是两对矛盾，那这两对儿矛盾是什么呢？

四象是四种现象，每种现象由两种矛盾组合，那么找到现象的根本即可。这个难度也不算太大，看看四种卦象，

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