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昙谟最看见法上义愤填膺,便说:“师侄,此事不可莽撞。你师傅慧光师弟副统最近在忙什么?昨天昭玄寺开会怎么也没见他呢?”
刚才昙谟最提到的副统,是指北魏的僧官名称。北魏对佛道的管理很早开始。
道教方面寇谦之对天师道的改革后,天师道从民间宗教变成官方正统的宗教。对僧道的机构设置从道武帝就开始,一开始称为道人统,中央的僧官机构,初称监福曹。
但自文成帝复兴佛教后,对佛教更加崇重,因此佛教比道教更为兴盛。至献文帝时,道教已划归僧曹管理,统一改为沙门统,又称为沙门都统。孝文帝时又将道观称为寺,迁都洛阳之前,孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南,名为崇虚寺。迁都后仍立道坛于南郊,并设坛主、道士、哥人等,满额一百六人。
孝文帝时沙门都统设大统一人,其副职称都维那。州郡也设有沙门统和都维那,而县只设维那。寺院则由上座、寺主、维那管理。后来又沙门统改称昭玄寺,州郡县的机构则称沙门曹。昭玄寺,置大统一人,统一人,都维那三人,下边置功曹、主簿员等。
大统现为永宁寺的菩提流支,不过佛教界还是称呼他为道希,这是他梵文法号的意译。道希是北天竺人,于魏宣武帝永平初至洛阳,宣武帝下敕先安置于少林寺,与勒那摩提、佛陀扇多,历时整整三年,至永平四年译出《十地经论》,之后便名声斐然,广为传播,并形成后来的南北两大派系。菩提流支道法高深,尤其密宗法术上,当时独步一时,无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏,用钵舀水盥洗,被人崇拜为神圣。他看到当时民风不淳,尚不具备推行密宗的条件,担心世人为密宗法术所惑,不能领会掌握密宗的宗教精神,所以密而不传。终南论道,佛陀推荐他为天下第一剑、中沧海,因他自知为西土之人不便加入中土剑侠榜,故中剑空缺,他又被推举为四老之一。
大统之下为统,也称副统,原为勒那摩提,法名宝意,因多年前故去,现为他的弟子,也是跋陀的弟子,就是名噪一时的慧光法师,十地论南道系禅学开拓者,江湖人称南岳大侠。
副统之下是都维那三人,是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外,外埠原来为现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠,这个人更是了得,继承了跋陀的禅法,独步天下,被称为震八方的中昆仑。魏孝明帝曾多次召请,僧稠皆乞求在山行道,现在移居嵩岳寺弘法,留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职,其职暂由他的师弟慧育代理。
负责洛阳内的都维那法名道宠,是菩提流支的真传弟子,也是禅学北道系开拓人。他原来姓张名宾,为大儒熊安生的学生,将到壮年时出家为僧,后投入菩提流支门下,学习《十地经论》。地论开宗分南北两大派系,菩提流支及弟子道宠从少林寺搬到永宁寺以一直居住洛阳为北宗,而勒那摩提及弟子慧光住于与少林寺为南宗。
第三个都维那也大有名气,现在是中岳庙的观主黄天啸,掌管道家之事,他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。道人统归昭玄寺管理后,只给道教一个都维那的官职。
现在昭玄寺虽然菩提流支名义是大统,但不过是个名誉的,所有大权以及与朝堂礼部的沟通,都是副统慧光把持,因此慧光无论在官府和江湖之中,是一个真正的实力派,可谓一言九鼎,翻手为云,覆手为雨,具有绝对的权威。
法上听昙谟最问起师傅,便说:“我师父这几天出门查看京城外的少林分院去了,不过我把这事情写信告诉他了,师傅也很生气,让我找您处置。”
昙谟最听罢点点头,他相信法上的话,因为慧光个人还是很钦佩昙谟最,对他也是以师礼对待。昙谟最的《大乘义章》问世后,慧光是第一个来学习的人。不光是他,连菩提流支都弹指赞叹,可见昙谟最的佛法精妙。
不过昙谟最知道,小乘宗算是菩提流支的师承,自己的华严宗也和菩提流支有关联,就连慧光的十地论派也与菩提流支脱不开关系。虽然慧光不是菩提流支的弟子,但当初他们一起在少林寺译经的时候,慧光是菩提流支和勒那摩提的住手,只是后来慧光更倾向勒那摩提并拜他为师而已,但从师承上与菩提流支元渊极深。可见京城之中主要的佛门小宗都和菩提流支道希法师相关联,各小宗矛盾,大统不出面,昙谟最也不好直接找小乘宗当庭辨理。
于是昙谟最说:“师侄息怒,此事先缓一缓,等师弟慧光法师回来以后再做道理吧。”
法上听了昙谟最的话说道:“师伯,您太好说话了,难道您胆怯了不成,您还哪有五年前的影子。想当年,您名成《大乘义章》,智辩清通观姜斌,是何等的风华正茂,天下敬仰。可如今,您真的老了么?南怪您的华严宗被他们小乘宗欺负,南怪您的地牌越来越小。”
昙谟最听了,脸色微红,不知道该如何说话。这时旁边的道
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