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第147章佛辩
老僧犹豫了下道:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。”
“以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”
谢玉顿感愧疚,知道面年是一位真正的大师,自己不过多读些经书罢了,说些歪理罢了。
立马正色道:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。”
“与佛而言我不可得道。”
“我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,满纸一个‘嗔’字。”
“今天来到佛门净地拜见大师,也算三生有幸了,不敢打扰,我这就离开。”
老僧继续说道:“施主上山并非为了佛理修证,有事不妨道来,贫僧虽老学无成,念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
谢玉想了想,开口道:“晚辈来此是对大师讨教一番,是寻找一人,其实也不一定是寻人,只是找寻一个晚辈自己也不知道的结果,只求一个心安罢了。”
老僧说:“以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
谢玉说:“无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。”
“大师缘何为大师?晚安以为是代佛说话的觉者。”
老僧思忖了一下,说:“贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师,贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:清净自在。”
谢玉双手合十给老僧恭敬行了一个佛礼,说道:“谢大师!”
老僧突然反问谢玉:“不知施主如何看待:“释、道、儒三家。”
这问题老僧问的突兀,谢玉思索了下回道:“释、道、儒均是博大精深的学派,支撑国人走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。”
“但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。”
说到这里谢玉停顿了下,欲言又止,因为谢玉知道有些话,不是适合这个时代的。
只是老僧又说:“施主尚未畅所欲言,不好。”
“海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇而融之。”
“今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。”
谢玉思虑许久说:“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。”
“但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。”
“佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。”
“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。”
“晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相,则佛法的佛教即出离宗教的佛教,成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。”
这话说完,谢玉也有些后悔,这话本不该说的,尤其是在一个佛教徒前,但却也是谢玉心中所想,也是他弃佛而心向道的主要原因。
这老僧沉默不语,静静地看着谢玉,过了许久黯然感叹道:“得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。”
谢玉和了一句:“各尽所能,各取所需。”
这老僧确实得道之人,也并不恼怒,反而也提笔写了几个字送与谢玉,谢玉恭敬接过后,只见的回诗:
悟道方知天命,
修行务取真经。
一生一灭一枯荣,
皆有因缘注定。
后老僧解释说:“此‘天’非彼‘天’,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’。”
“修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉,已然是进步。”
“能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。”
“悲喜如是本无分别,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。”
这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”,把原句的“勿”改成了“务”,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。
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