第764章 贸易凭证（一）（2 / 3）

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至于吕泰新、李延寿就不同了，吕泰新有着大唐官方的身份，如果要去平安京，必须要得到现在倭国掌权人关白：藤原基经的同意。李延寿的身份更加尴尬，如果只是李延寿一个人到倭国，按照李延寿和藤原基经的私交，平谨严会马上送李延寿去平安京。不过李延寿现在是代表整个商队跟倭国进行贸易，如果平谨严同意李延寿去平安京，就意味着同意了李延寿的商队和倭国进行贸易，这当然是平谨严无权决定的。

圆载、智聪一路受到吕泰新和李延寿的照顾，现在自己前往平安京，而把吕泰新和李延寿留在摄津，这让圆载、智聪感觉不是待客之道。圆载双手合十道：“平国守，贫僧既然跟随两位施主一同回国，理应知道两位施主是否前往平安京，如果两位施主要前往平安京，贫僧也好一同前往”。

僧人在我国的地位非常崇高，尤其是在唐朝镀过金的僧人，他们可以随意的出入皇宫大内、府衙深宅，有时甚至参与国家大事的制订。同时僧人在民间的声望也很高，他们参与民间的所有事情，不管是婚丧嫁娶，还是农桑纠纷，他们的话往往比官府还有威信，这样的僧人也是当权者笼络的对象。

倭国佛教虽然是从中国移植的，但传到倭国后逐渐倭国化了。倭国佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是倭国佛教的特色之一，处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。

既然圆载、智聪已经表态了，平谨严也不好说什么，便扭头询问吕泰新道：“吕将军，这次到本国来除了护送商船外，是否还有其他的事情”。平谨严必须知道吕泰新的目的，不然不好跟藤原基经交代，万一吕泰新是大唐的使者，平谨严接待的礼节也要发生变化。

有一点可以肯定，倭国派遣遣唐使到唐朝，而唐朝在历史上只有一次官方身份进入倭国。六六三年，唐朝廷和倭国在新罗国进行了白江口之战，倭国失败，撤回军队，并深恐唐军乘胜进攻本土。次年唐朝的使者郭务悰、刘德高相继来倭国，故而第五次遣唐使大概是为了送刘德高而派遣的，第六次遣唐使也是为了修补白江口之战造成的唐日关系裂痕而派出的。

这时候的倭国对唐朝廷的态度，既有崇拜又有羡慕，前不久严力刚到倭国，现在吕泰新又到倭国，平谨严实在不知道现在唐朝廷对倭国是什么态度，所以对吕泰新的态度非常恭敬。

严力是以登州官方贸易身份前往倭国的，用现在的话说就是大唐登州经贸考察团，李烨不会用唐朝廷的身份来忽悠倭国，不说李烨做不出来，就是想做也没有这个条件和能力，千万不要认为那一个假冒的国书盖一个萝卜章，倭人就会傻乎乎的认为这是大唐的天使驾临倭国。那些一批批的遣唐使可不是到大唐组团游玩的，他们对唐朝的制度典籍相当了解，使节有什么仪仗，用什么服饰，官方的措辞一清二楚，根本就无法糊弄倭国人。

李烨让严力用登州使团的名义拜访倭国也是有原因的，不管是倭国的遣唐使，还是倭国的民间往来，有一部分就是通过登州往来的，严力身份也就可以随时变化。

吕泰新知道严力到了倭国，但是并不清楚现在严力是否还在倭国，便说道：“平国守，听说登州的严将军去年到了倭国，不知现在是否还在倭国，如果严将军还在倭国，某想见一见，如果严将军已经返回大唐，某就准备等这次贸易结束后，

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