一百拾三章（1 / 2）

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“他逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以‘辩’的方法深入到事物的本质。”

“像名家那样？”

老头子思考片刻点了点头，“苏先生的弟子是柏先生，他是客观唯心，把世界划分为两种：“现象世界”和“理念世界”。即“理念世界”是真实存在的、永恒不变的。”

善水揉了揉太阳穴，很多词她是明白，但是连成一串却觉得有些莫名，她得先理顺一下。

“这两者又是什么意思呢？”

“这位先生说：人的灵魂分为理性、激情和欲望三部分，理性控制着思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向。”听到这善水颇为认同的点了点头。

“这位柏先生认为，理性把人与动物区别开来，是我们灵魂的最高原则，它是不朽的，激情和欲望则是如同枯木可朽的。激情高于欲望，因为激情虽然也被赋予动物，但只有人的激情才是理性的天然同盟。欲望专指肉体欲望，理性的欲望被称为爱欲，这是对善和真理的欲求。

灵魂与身体的结合是一种堕落，但确是符合灵魂状况的堕落。灵魂在附着身体之后，被身体干扰或者污染，也就忘记了它过去曾静观照的东西，只有经过合适的训练，才能起来，因此学习就是回忆。因此，知识不是后天获得的，也不是从灵魂中自发产生的，而是灵魂固有的，或者先天地存在于灵魂之中。”

“这个恐怕学生不能认同。虽说他说的也有一定的道理。”老头子点了点头。“就是我也不认同，但每个人想法不一，你不认同，但有些人认同。”

“那还有其他的观点？”善水暂时不想去理顺这位先生的观念。

“是的，这位先生则是前一位的弟子。首先我要在这里说的是，他创立了自然类的分类和逻辑学。他同样不赞同他先生的观念。”

“什么？”善水惊讶的差点要站了起来。他的弟子竟置疑自己的恩师。这就是典型的经离叛道。老先生早就知道他会如此惊讶，接着开口说道。

“你要明白，每个人都是不同的，圣人亦是，没有统一的模板。如果他的观念是在进步的，我希望你将来也是可以质疑我的。”

“可这样子您所学的知识又谈何传承呢？”

“传承于私讲，那才是真正的目的。是希望有另一个自我，但我不希望您与儒家那些老先生一样。若是如此，你将固步自封。”善水生出了想要逃离的想法，她感觉自己完全都不想再听下去了，老先生毁坏了什么，但是他说了这些道理又非常的有道理，近一时间找不到反驳的观念。

老先生可不管他，继续开口道：“要知道这位先生可是非常注重感官世界，前面的柏先生只追寻理型世界，认为理型与灵魂先于个体和个人存在；而他认为理型是人类看到许多同类事物后形成的概念，理型作为特征存在于事物之中，其本身是不存在的。人的一切认知通过感官才进入意识，但纯粹的理性是与生俱来的。”

“那么敢问先生是什么原因导致他们会突然间想起这一方面的问题？”

“神话？从大自然的变迁寻求解释。以及质疑批评神话。”

“这怎么敢？”

老头子瞄了她一眼：“有何不敢？抛开其他。信仰的众神什么时候满足了人们内心真正的所想，多数不就是我们自己心里寻求的平衡吗？”

善水哑住了，他说的又不是不无道理。这么多的神庙，已经消失的差不多了。光是荒芜的就已经是数不清，更别说化为黄土荒芜在茫茫的角落里了。

“敢问先生他的逻辑是否就是因果呢？”

“对的，还要加上现实，符合实际的。”

“我想他们应该不止这些吧。先生着重说这几点就是为了前面所说的'人'吧。”

“不错，我们怎样做才觉得人这一生不虚度呢。何为人？人究竟有什么意义？而至于其他的官场上的。也只有君作用在上面才有果。剩余的这本书就给你吧，里面这么多先生的一生。如若迷茫，你也可观之一二。”

善水却有些犹豫不敢接。但看老先生要生气了，只得接了过来。

“先生要留几日？学生好再来请教。不知可否移驾到我那寒舍住上几日？”

老头子粗糙的摸了摸自己的胡子摇了摇头：“我自己心里有数，你莫强求。若是有缘明日还可看得到我。”

“那老先生师从于哪位大先生？”

“啊，你那里面没有的记载，他自称奇木先生，不过还是有一个他人给的名字，戴奥基尼斯的大弟子。”

“什么？”

“反正我翻译不过来，但我受他的影响更多些，我未跳出先生的局限。只能说略

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