第160章 静夜（1 / 4）

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想象一下，某位10世纪末至11世纪初的冯克帝国宫廷学者，正统的圣神教徒，却可能有另一个信奉异端宗教的身份？

太说不通了……

就如蕾雅所问：“历史上的班农，和同时期那位撰写《圣境迷踪》的泽克，有证据确认为同一人吗？”

“那自然是没有明确证据。”玛希回答：“虽然这本书披着卡诺地理与民俗考察的外衣，但对卡邦人信仰的圣灵教有深入论述，对于当时保守的圣神国教而言，实质上更像是对‘异端’宗教的研究乃至宣传，所以事实上被当做禁书对待，只是在小范围内流传而已。”

“但是，这本书也是研究卡邦人及其圣地文化历史的重要典籍，因此得以流传保存至今。”玛希接着解释：“在后世多位学者的研究论着中，证明这位着者‘泽克’并不存在，只是某个人的化名而已。而在成书前的历史阶段里，跟随帝国圣环骑士团在卡恩山区北部及圣灵山武装考察的学者中，较为着名的也只有班农而已。”

“当时帝国宫廷学者班农竟然会跑到偏僻的卡恩山区考察吗？咦，那时候圣环骑士团也在那里武装考察？奇怪……”蕾雅稍歪着头，眼睛一转，不知想到了什么，接着又问：“难道在执行什么任务么？不过，就算班农跟在队伍中，好像也不能判定他就是后来写成《圣境迷踪》的泽克呀？”

“应该是在执行某些特殊任务。毕竟某些碎片化档案也只留下‘武装考察’这种语焉不详的记录。但是，肯定不是什么好事。特别是帝国当时的武装力量深入到原本处于自治状态的卡恩山区，等于打破某种数百年血腥战争后达成的治理默契……所以，肯定会发生很多可怕的悲剧，只是这些历史记载就更少了。”玛希叹了一声。

“而且，对于班农来说也并非顺利的探险，或许还经历过某些事件。因为在他后来写出的某些散文集中，曾留下对当时随队探索卡恩山区的描述和感悟，只是表达得特别晦涩。”玛希接着说：“但一些字眼和说法……恰巧也在《圣境迷踪》中出现，而且说得更清楚和透彻。以及不少篇幅都很像他本人的写作风格，所以才会被认为其与泽克是同一个人。”

“真是不可思议啊。一位10世纪末11世纪初的传统圣神教徒，会因某次异域般的探险中事件，而留下一些可能不符合国教信念的感悟，甚至以化名去撰写后来被列为异端禁书的着作吗？”蕾雅感慨起来：“难道遇见足以改变其理念的神迹？不对……如果他是虔诚的信徒，那么就算是神迹，也应是符合其信仰的奇迹才会承认，否则的话，只会当成是魔鬼的把戏而排斥。”

“呵，的确如此。”玛希笑了一声，说：“有史料认为班农信奉极端保守的圣神教圣徒派。所以，除非极为震撼的神迹，才能摧毁他的信仰坚壁。”

圣神教的圣徒派？记得里克今晚提过这个教派，但他是将其与圣明教进行联系的，还说这两者……哦，还有圣主教的少数派系圣音派，说是三者拥有相类似的信念，或者说是偏极端保守的思想么？

但是，圣明教的信仰简直就是极端成邪教……

而且，《圣境迷踪》的叙述对象，应该是卡恩北部地理和卡邦人民俗文化及圣灵教信仰吧？那是同样信奉唯一真神但可能自有不同释义的远古宗教。

所以，确实难以想象，一个极端保守的圣神教徒班农，会用化名泽克去出书宣传“异族”教派。而且，为什么又会将圣明邪教的“圣境”作为书名，这就更奇怪……难道只是巧合吗？

但现在夜色已深，似乎不太适合继续探讨这个可能找不到答案的历史之谜。

歇息少刻后，蕾雅已和

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