第189章 法律体系（上）（1 / 2）

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第二个讨论的问题是亚洲军的法律体系建设。王佑安亲自上阵讲话：“大明王朝采用的是家国同构，指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系的融合。“家”是小“国”，“国”是大“家”；父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。“家国同构”是宗法制的显着特征。区别于现代意义上的国家，凸显早期国家的特征。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的终止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父。不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的“父母官”。简言之，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。”

他停下来看了看周围，很多人都是似懂非懂，但像陈思远这种大明的知识分子反而像很明悟了，一边点头一边思索，他放心下来还不是对牛弹琴。他喝了口水接着说：“由于古代中国经济基础一直是小农经济占主导地位，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。家与国的系统组织与权力配置都是严格的家长制。家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化、管理文化，现当代这种文化传统仍然具有较强的生命力和积极的现实意义。但亚洲军是以农业为基础吗？不是！亚洲军现在已经进入到工业化，或者叫工业化的初级阶段，我们不再以土地为最主要的生产资料，我们的生产技术、厂房、机械才是我们的生产资料。我们需要大量的自由劳动力，自由的市场，家国同构不再适应我们的经济发展需要，所以我们要建立新的法律体系。”

他向周围笑笑说：“必有人说你王佑安做皇帝，说什么就是什么不好嘛？干嘛还要弄一个法律来管住自己呢？我给你们讲，我想让我们亚洲军永立于世界之列，让我们中华民族永远屹立世界民族之列！如果我们采用这种家国同构的方式，那么，所有社会的发展都全部受制于我一个人的智慧，这是非常危险的，因为我也不敢保证，保证我的子孙后代都有如此高的智慧，同时，我们这亚洲军的建立也不是我王又安一个人的功劳，还有我们许多这样志同道合的人，如果大家都想得到这种权利的时候，这个社会将再次陷入崩溃，所以我们需要法律，一方面保证我们的利益，同时也防范我们的权限过于扩大，以至于伤害到我们这同一群体的利益。我们所有人的利益都能够得到保障，我们这个社会才会有秩序才会长久，我不想创造一个短命王朝，甚至死了后还会被别人挖出来鞭尸。法律体系的建立有重大意义。一是法律确保社会秩序：法律是社会秩序的基础，它保障了人类社会的正常运行和社会的持续发展。在现代社会中，国家意志对于维护秩序起着关键作用，这基于人们对理性能力的信任。二是法律赋予自由意义：法律为个人提供了选择的可能性，它明确了行为模式，使个人能够选择对自己有利的行为。同时，法律将个人自由以

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