第21章 张国忠死了（1 / 4）

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上午十点多，姐弟俩和何卓奎已经坐在了酒店包房中。四凉、八热、一汤、四点心——太河宴，不得不说林爱莉能安排出如此的饭局，她着实是对“本溪”下过一番功夫。要知道太河宴可是地地道道、名副其实的辽宁名宴，满清皇族后裔溥杰曾经为其题字“辽宁名宴”。溪水鳌花、太河风光、青松鱼条、三彩元鱼、白龙松果、闭目吐珠、金钱鱼脯、三味鱼鳞、葫芦鱼饺、太子游湖,就单看这菜名就别有一番味道，可谓是把太子河吃的是淋漓尽致。

没有去看父母的灵位，李正的心里多少有些不悦，这让他对太河宴的胃口也大打折扣，但不得不承认溪水鳌花鱼的味道还是很不错的。

席间更多的只是闲聊家常，因为此时的李正并不对从何卓奎处得到什么有用的消息抱有希望。在李正眼里，何卓奎此时的价值并不高，更多的也许只是此人可以帮他理顺一些对往事的记忆。

不可否认，李正对回忆是有所企图的，他企图凭借回忆拼凑出自己完整的童年，但这个企图时常让他无比尴尬。其实，一件事一旦带上了主观色彩，那么事情的结果往往就会出现很大的偏差。多年来李正费尽心机地，在过去的时间中打捞记忆，但他捞起来的只有一地的悲痛欲绝和破碎的影子，除此之外他无所获。而今天，李正明显感觉到何卓奎对那段往事话题的刻意回避，索性也就耐下兴致有一搭无一搭的与其闲聊。

其实在父母被杀案之后，在李正的成长过程中，他对警察这个职业有着很多的不认同。警察应该是一个很高尚的职业，他们守卫祥和、清理肮脏，而这个世界的肮脏正是李正所仇恨的，回国后李正比任何时候都要仇恨这个世界的肮脏，这或许更多的来自他的童年记忆。面对何卓奎，此时那种仇恨更是无以复加。

何卓奎习惯把人群分成罪犯和非罪犯，充其量再多加一种就是嫌疑人。也就是所谓的好人、坏人和人，并且由此延伸一些高尚、卑鄙、正义、邪恶之类的概念。我们不能说何卓奎这种简单粗暴的划分是错的，这更多的是源自他的职业特性的。

而在李正眼中，穷乡僻壤的犯罪率低不意味着那的人就高尚；哪里警察的破案率高，同样也不意味着那里的警察就更加的正义。其实一切都是“机会”和“选择”而已，有“机会”和“选择”的时候，“改变”便成了必然，就像潘多拉的盒子。站在Akropolis月光下的Athena决定将自己的名字改为pallas·Athena。如果宙斯没有恐惧，也就没有这个从他脑袋里全副武装蹦出来的女儿，也就不会有做事不经思考的pandora，也不会有盒子里最后剩下的“希望”。是否“打开盒子”便又成了下一个“选择”。

人生的两个根本问题：“道路”与“选择”。每个人都会走上自己与别人不同的人生道路，但有些事，我们却应当慎重考虑，甚至避免去做。正所谓：“这条路谁人不走，那件事劝你莫为。”

和大多数人一样，李正对“善与恶”的理解，也是存在着比较大的偏颇的。在哲学和伦理学概念中存在着“必要恶”，它指的是那些自身具有负面性质，但为了达到某个正面目的，其存在又是必要的。这种恶在实施后，可能带来更大的善果。

道家有云：“恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财货土地之争夺，生而贪欲才有盗贼暴力与杀戮，生而有奢望，才有声色犬马，人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶意，以法治疏导人性，人性才能向善有序。孟夫子空言性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世罪孽归于法墨兵三家，无非是要重申仁政，人治与复古之论，回到夏商周三代，此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正的大伪之言。”。善并不一定是字面上的善字，善更不等于圣母婊，一味的慈悲为怀。救人也是善、希望也是善、梦想也是善、法律也是善。我杀恶，为善。但于恶来说，我非善。善是“道”给予万物的温柔，是无情中生出来的有情。有无之道如太极，轮转不停，周而复始。正所谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，所以，所谓“必要恶”就像是小偷小摸，如果这个世间连小偷小摸都没有了，那还会有警察吗？

笔者曾在福建兴华城隍庙见过如此一副对联，上联：“作事奸邪任尔焚香无益”，下联：“居心正直见吾不拜何妨”。想必这对联不用笔者解释，读者大老爷们都懂。

李正的思想中时常会充斥着许多矛盾，这种矛盾正是他所接受的两种截然不同的两种文明所带来的。一是周仁德、周鸿儒父子带给他的以中国传统文化为代表的大陆文明；其二则是英国教育体系及社会所带给他的海洋文明，而两种文明所带来的则是两种截然不同的思想体系以及思维方式，就像作为意向型语言与逻辑型语言的根本矛盾，二者无法相互理解，但它们却又切实的在李正体内盘根错节的共同生长着。很多人也许认为真的深入、理解两种文明后，我们便可以在两种思想的支撑下得心应手的控制、运用两

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