第91章 三教儒佛道各有千秋，比武选班长书童上阵（1 / 2）

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虽说秦子玉的枪技有了防御体系，获得了巨大的进步。只不过这样的五行相生过于粗糙了，防御体系的成长并没有区配进攻体系，还需要继续打磨，使得两大体系并驾齐驱。

由于考试仍在继续，秦子玉并没有急于打造自己的枪技，而是准备儒道学院的考核。

关于儒道的六艺，秦子玉并没有什么独特的见解，而是以前人的成果打磨己身，也算是一种进步。

诗以修身，腹有诗书气自华；书以养德，字如其人，温润如玉；礼仪之邦，礼多人不怪；易既为八卦之易，也可以理解为交易或交流，择其善者而从之，其不善者而改之；御为驾驭马车，亦或是骑乘马匹远行，更可以理解为御下之道，这是一种管理策略；射是个人武力的统称，大道三千，殊途同归，通行天下，以武为凭，可以除暴安良，可以护己周全。

毕竟百家争鸣，匪家也有一席之地，儒脉子弟想要通行天下，武力才是最大的底气，也是通行的保障。

秦子玉终于知道，原来所谓的百家争鸣，并不是简单的文道理念之争，而是武力之争。没有武力保障的思想，终将烟消云散。想要以德服人，先要让对方安静下来，耐心的听讲。何以服人，唯有拳头而已。

接下来的佛学院，秦子玉学会了两大理念，既有普渡众生，也有怒目金刚。

普渡众生，以德服人；怒目金刚，武力镇压。天下武功出佛门，不仅契合了儒道的有教无类，更是让那些以佛门武技傍身行走于天下的人充当了宣传者，再加上众生皆苦于当下，寄希望于来生，求佛自可以安心，或许可以化解心中的郁结，自我开解，才有动力好好生活。

关于道学院，秦子玉似乎明白了为何难以碾压佛门的真正原因。

道家讲究一切随缘，道法自然。这也就是说碰上了才有机会了解，仅凭道听途说只会误入歧途。这样一来，唯有德高望重，才有传承的资格。更何况道有正邪之分，这无异于将道的力量一分为二。仅凭一半的力量，就与佛门并驾齐驱。这样算下来，道家似乎也不弱，只是自古正邪不两立而已。

特别是在择人方面，道门讲究缘分，唯有合了眼缘，才能列入门墙。佛门旨在劝人向善，只要有向善之心，愿意诚心加入，就可以在佛门拥有对等的身份地位。放下屠刀，立地成佛，这就是明证。恶人不再杀人，对于活着的人来说那就是佛。

至于那些已经被杀死的人，须知道，死人已经完全丧失了人的属性，自然无法享受作为人的相关待遇。总而言之，死人是没有权利的。

佛门之法在于渡人，引人向善即为功德；道门之法在于渡己，静以修身，俭以养德。唯有正己，方可教化他人。

通常情况下，道与德密不可分，倘若无德，便是恶道，邪门歪道。

就拿碰上恶人来说，佛门子弟会劝人向善，实在是劝不了才会有怒目金刚。道门子弟只能惩凶除恶，弘扬公平正义。

道门的降妖除魔，是消灭坏人。通常是杀敌一千，自损八百。

佛门讲究度化，引导恶魔向善，收归己用。即便是有战损，也会获得新成员作为补充，总的来说只会越来越强大。

这样的理念差别，直接导致了发展方向的不同。

接受道门的缘分，就必须要放下自己的东西，迎合道门的传承之法。佛门可就不一样了，只要有向善敬佛之心，所拥有的一切就可以成为佛门的一部分。武道本无善恶之分，用之正则正，用之邪则邪。

佛门的兼收并蓄，自非道门的根正苗红可比。

关于振兴道门的策略，秦子玉浅尝辄止的提出了两个办法：一是大善天下，布道人间；二是以道门为总纲，改良天下修行法门。

方案是有了，至于道学院的老师们是否会采纳，秦子玉心里没底。毕竟正邪之争永恒，以至于矫枉过正，天下功法也有了正邪之分。

其实在秦子玉看来，很多邪功只是继承者误入歧途而已，完全可以借助道门总纲进行改良，从而可以在不为恶的情况下修行并取得一定的成就。

接下来的三大科目，秦子玉只是按部就班的作答，但求问心无愧，不管最终结果。

墨家、法家、农家的理念都有用，墨为工，可以改造环境，更为宜居；法为秩序，大道为公，有约束的自由才不会影响到别人的自由，从而享受真正的自由；农为人之本，民以食为天。

通过前面几科的考试，秦子玉终于对自己的成长方向有了独特的见解。对于万族学院的九大科目，他并没有专注于一家，也没有一股脑儿的全盘接受。而是学习儒道的做法，择其善者而从之，其不善者而改之。

这样一来，儒皮，道骨，佛心，墨艺、兵身合而为一，才能打造强大的自己。

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