第500章 棋王（1 / 3）

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这部戏一个是物质匮乏、全民的思想被暴力统一、不能有个人追求的年代；

一个是物欲横流、人人都遵从欲望、追名逐利的年代；

两个不同的时代，人的精神世界一样的贫瘠荒芜，人们都不知道未来是什么，而两个天才在两个混乱的时代里和人群格格不入。

但他们是真正的王者。

真正的王者，并不是在竞争中的胜者，而是得了大道的人。

大道是什么呢？

小神童展示的神力就是大道——

看清这个世界的本质；

而这个世界的本质又是什么呢？

王一生给的答案是：

让身体活着的食物，

和

让精神活着的“棋”

……

小说的结尾处，有一段文字描述：

“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”

阿城像一位浪漫的诗人，他让王一生有了一次传奇的博弈，并在这次博弈中超脱众生，得道成王；电影里把这段情节渲染得更令人振奋和热血贲张，这是一个真正的王者，他得了大道，处于高处，藐视众生。

得道成王

“道”在本片也被等同于“找到信仰”。

本片的题眼是那个代表“信仰”的十字架，它一直在“脚卵”和“小香港”之间流转着。

喜欢电影中对金士杰演的“脚卵”这个人物的改编，他和小香港都是失去本位的漂泊者，是找不到“根”的人，但他们同时也是“信仰”的见证人。

失去“根”的小香港

关于信仰，电影在小说的基础上，又在更广阔宏大的叙事背景里强调了一遍：

信仰就是人生的铆定点，

对王一生来说是挚爱，

对脚卵和小香港来说是很“古”的东西，是“根”，是自己的“来处”。

这让我联想到了古希腊的悲剧，

在命运面前，人是多么无助和可怜，在时代的大潮下，个体是多么孱弱和渺小；

当然，接受命运的安排，随波逐流固然是一种洒脱，

但是，内心有恒定的坚持，即便注定失败也有着“知其不可为而为之”的勇气，以及无论被命运如何摆布也不服输的精神，这些是构成古希腊悲剧的核心；

如王一生一样，

“棋”

从他的爱好，进而成为挚爱，最终成为信仰；

这是他人生的铆定点，

为了这个信仰，他在和命运搏斗，

即使在命运面前，他终究会被打得粉碎，

但只这一瞬间，

他焕发出了生而为人的力量，这让他光芒万丈。

电影里让脚卵目睹、参与并牺牲自己支持了王一生，

也让小香港目睹、参与并帮助了小神童，

同时也让作为观众的我在迷茫中感动莫名，

这是电影里的表达，它有着古希腊的悲剧性内核，极为震撼。

胜败乃兵家常事，下棋乃趣乐消时，只要不是专业象棋手，不必劳心费神争输赢。

《棋王》，这是当代作家阿城写于上世纪八十年代的一篇短篇小说，很多作家都曾提到过对阿城的肯定，看完《棋王》这本书后你只会想说两个字：牛逼！甚至还找资源看了翻拍电影《棋王》。

在上个世纪阿城的小说都是被各大导演抢着拍，据说连诺贝尔奖得主莫言都视阿城为偶像，说自己的全部作品都不如阿城的《棋王》，可想而知他的江湖地位有多高了。

徐克导演觉得《棋王》太有魔力了，明知道会黄，还请了影帝梁家辉来担任主演翻拍成电影，可惜拍出后被禁映。

《棋王》主要讲述了文革时期，知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。表面上写的是棋之道，但实际上棋的背后蕴含了作者所认可的人生哲学理念，棋也是一个载体，通过棋道延伸出一些道家思想。

“吃”只求饱

吃，代表了王一生的物质追求，他针对“吃”和“馋”有着明显的区分。

吃，是下棋的脑力与体力保证，“一顿不吃，棋路就乱”；馋，是更

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