第154章（1 / 3）

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而方凯则对铸币七窍通了六窍，一窍不通，好在抓到的西班牙人中除了士卒以外还有几个基督教的传教士，这些人并不是殖民地士兵，虽然方凯并不是太喜欢宗教，但因为费尔南多的原因，也远远说不上讨厌，耽罗府的第一份家业说到底也有费尔南多的一份功劳，所以这几个传教士虽然并没有被释放，但也没有陪同那些西班牙殖民地当局的士兵一样被关起来挖矿山，而是选择让他们留在各自的教堂，虽然禁止了他们的传教，但也没有为难这些人，这次耽罗府需要铸币也同样派上了用场。

这些传教士在这个时代的身份并不一般，从某些方面来说，传教士的地位是超然的，往往殖民地当局也要侧耳倾听大多数传教士的意见，虽然殖民地当局未必会采纳，这是因为士兵们都是主的信徒，往往宗教信仰的力量足够强大时，传教士自然就越发受人尊敬。

同样的，传教士也是西方不多的知识分子中的最普及的，除了自小受到教育的贵族之外，只有传教士才可以免费从教堂学的文字和各类新的学说，而农民和贫困者就无法享有这个权利，他们不认识字，甚至一部分贵族因为家族的传承时间很短，无法获得足够的教育，于是在地位上也就远远比不上传教士。

传教士们往往精通很多东西，他们谈吐不俗，气质神圣，又博学多才，而铸币的流程仅仅是其中之一，因为远在东方的基督教的传教士需要协助地方长官和总督，总督们离本土太远了无法招募更好更多的工匠，除了士兵还是士兵，于是传教士就要身兼数职，他们就需要帮助总督们在当地建造铸币厂。

仅仅以前往大明的传教士举例，利玛窦作为一名意大利耶稣会的传教士却学贯中西，给人的感觉并不像一个单纯的传教士，而是更类似一种政教结合的产物，虽然事实也是如此，但也同时给东方带来的启蒙的几何学，可谓带动了东方的发展。

所以方凯要求还驻留在岛上的佛郎机人传教士帮助耽罗府铸币，条件就是在铸币成功后可以释放他们，这获得了大多数传教士们的同意，这些传教士并没有任何一名西班牙人，而是各国都有，只是为了传播主的教义这才来到了遥远的东方，反而是西班牙的传教士大多数还被围在鸡笼港，现如今已经危在旦夕。

而那些并不同意的传教士则是因为他们并不需要离开台湾岛，因为这里还保留着西班牙人和荷兰人建造的教堂，方凯并没有拆除，虽然眼下不允许他们传教，不过也并没有明令禁止，这让大多数传教士抱有侥幸，认为他们或许可以从新传教，让主的威严继续散播在这边的东方的土地上。

所以这也导致方凯用释放他们作为要求毫无作用，这些传教士联名向已经接替政务的车晚真和徐太拙上书，要求允许他们从新传教，车晚真只得告知了还待在兵营里的方凯，与此同时，远在耽罗岛的费尔南多也匆忙的赶来。

这些传教士虽然大部分并没有西班牙人，其中大部分是葡萄牙人和一部分意大利、法国传教士，与费尔南多相同的是这些传教士同样都属于基督教中最大的一支，天主教的传教士。注1。

基督教分为三大支派，天主教是起源，之后从天主教中分裂出东正教和新教，西班牙和葡萄牙同样作为天主教国家，所有的信徒共同属于罗马天主教会所属。

实际上基督教这个称呼只是一个谬论，基督教只是从天主教分裂出来的新教的自称，与新教不同的是天主教信奉的是三位一体，这个时代在东方传教的大部分都是天主教徒。

方凯没有将这些传教士一起下放到矿山的大部分原因是这些人的作用并不局限于此，比如这次铸币就是原因之一，既然还有利用价值，那放弃就太过可惜了，虽然大部分传教士要求离去让方凯有些失望。

要求离去的传教士在耽罗府这次的铸币中很是卖力，看的出来他们确实不想待在东方人的屠刀下传教，这也证明宗教并不会让所有人都变得不怕死，也许他们是期待西班牙人或者荷兰人从新打回来占据台湾岛，不！是大员岛，至少荷兰人作为一个新兴海上帝国，是一个新教与天主教同样盛行的国家，而不是一帮从上到下都不信奉天主的异教徒。

直到十月初，费尔南多到达了台湾岛，并且连夜与方凯会面后，第二天就召集了所有的天主教传教士公布了公布了自己作为一名神父的身份，并且宣称他已经得到允许而在耽罗岛建造了一座教堂进行传教，而现如今占据台湾岛的东方将军并不反对天主教，他们被允许天主教进行传教，但需要一些条件。

如果可以，这位东方将军甚至可以推荐他们进入身边更大的东方大帝国大明的京城进行传教，这让很多传教士大喜若望，实际上从利玛窦传教士死后，接班的龙华民传教士在大明的传教并不如意，甚至有好几次险些被赶出了这个东方帝国，这是因为龙华民传教士和利玛窦传教士的宗旨并不相同，相比起利玛窦传教士将天主教融入了大明，而龙华民传教士则坚持一名天主教

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