第215章 乐于接受（1 / 2）

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“那么关于各教教义呢？”

仪式服饰取消这一点她倒是没什么特别的想法，这些都是无关痛痒的事。

黄祎萱真正在意的，是宗教核心的问题——教义。

每改动一条教义，就会诞生出一个全新的宗教，在早期的欧洲，为了争论耶稣到底是不是上帝的儿子这件事，硬生生的分化出基督、犹太、伊斯兰三大教。

同样的，为了争论人到底能不能越过神父直接与上帝沟通，基督又分化成了天主、新教、东正三个派系。

哦对了，实际上华夏各宗教已经自成一个派系，比如华夏的天主教。历经近两百年的独立发展，华夏的本土天主与欧洲的天主实际上已经不再是一个体系了。

最根本的一个区别就是，其他地区的天主教的主教需要教皇来任命，其余神职人员的任命则需要在梵蒂冈留档。

而在华夏，什么是教皇，没听说过。华夏的天主教主教都是“自选自圣”，并且教会坚持在党的领导下，自治、自养、自传。教皇只是一个精神意义上的领袖象征。

这种“离经叛道”的行为无法被罗马教皇所容忍。所以，在很长的一段时间里，梵蒂冈与华夏都是断交状态。

而天主教在华夏内部也分裂成为了两个派系，一般称为地上教会和地下教会两派。地下教会承认梵蒂冈的合法性，并且偷偷摸摸与梵蒂冈方面取得联系，进行相关的宗教活动。

而地上教会则是由三自教会统领，宗教事务管理部门负责监管。

如此发展了近两百年后，虽然现在不再有地上地下教会的分别，但华夏的天主教已经自成一派，完全放飞自我了。

“三大教的教义维持不变，不过对于教义的解释，要以马列思想为核心。

除此之外，所有的宗教人员都要带头学习马列思想，要培养一支精通马克思主义宗教观的队伍。”

关于宗教，林少瑾也没什么特别好的想法，专业的事还得专业的人来。他要做的只是定好一个基本调。

“我先明确说明一下，这次有关‘新解放神学改革’的具体事宜，武安官方不会下场，宗教的事情，就交给宗教内部自己解决。

你要协调好各宗教之间的关系，不要起冲突！”

“好。”黄祎萱点点头，随后递给林少瑾一个平板，“我的想法都写在这里了。”

武安下场推进改革和宗教内部自我改革，这就是两个性质。武安下场难免会给人一种强制性的感觉，而自我改革，更容易让人接受。

林少瑾接过平板，一字一句地阅读着上面写着的方案。

关于改革的方向，其实也很简单，黄祎萱打算先从神话故事的角度切入。比如耶稣的身份，在过去的故事中，耶稣常常被塑造成一个救苦救难拯救世界的圣人形象。

黄祎萱的想法是，耶稣去神圣化，给耶稣赋予人性。

为什么耶稣要拯救世人？因为世人饱受阶级压迫。耶稣的牺牲是为了什么？是为了让人从罪当中解放出来。耶稣是解放者，不是救赎者。基督把人从罪中拯救出来，而解放是拯救的另一种说法。

如此，耶稣便从救世主的形象，转变为了一个为了人民解放事业而牺牲的革命斗士形象。

除此之外，黄祎萱还打算让“行道”重于“正统”，即有正确的行为实行真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。

至此，伊斯兰、天主、新教这几个在华夏境内基数较大的外来宗教便迎来了一刀改革。<

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