第167章 理想主义落入尘埃（1 / 2）

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章毅是理想主义者，林少瑾也是理想主义者。但，林少瑾是脚踏实地的，客观辩证的，章毅是站在个人主观立场的。

若是按照章毅的路子无限期的走下去，或者说，他真的能走的下去的话，那最终会达成一个什么样的社会呢？

到那时，为了整个文明的生存，一切对个体的尊重将不再存在，人们或许从出生开始就要受到全面的理工科教育，凡是能拉动生产力的都是有益，凡是不能拉动生产力的，都是无用的。

没有文学，没有艺术，没有对美的追求和对美好生活的享受。甚至，可能连爱情都没了，包分配成为了未来人们的唯一选择，因为爱情无用。

像这样的文明，它强大吗？毫无疑问，它是强大的，世界上任何一个政体能爆发出的生产力都无法与之比拟，它将睥睨天下。

可，它压根就实现不了。

对于22世纪的人来说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

精神生活的单一和枯竭几乎是任何人都无法忍受的，这不仅仅是因为他们是22世纪的人，更因为他们是人。除非有什么邪恶的科学家将全世界的人都改造成只有理性思考的机器，否则这种文明模式永远无法在地球人的社会中落实。

人类需要自由，也需要尊重。自公元前770年百家争鸣开始，到文艺复兴，再到2106年，人类为了实现自由、平等、民主已经斗争了几千年了。

就像封建时代的人不会愿意回到奴隶制时代一样，2106年的人，是接受不了社会的政体由民主改为专制的。专制制度可以在危难时期快速调动资源人力，但专制制度有局限性。

它是阻碍人类社会进步的最大障碍，文明的发展需要活跃的思想和创造力，考虑到人类的生理特征，这只有通过建立一个充分尊重人和人的自由的社会才能做到。

生存固然重要，但仅靠生存本身并不能保证生存，发展才是生存的最好保障。

正因如此，林少瑾在让武安走向正轨后也在逐渐放权给下级行政人员，在近期还准备开始在每个站点设立一名人民代表。

这些人民代表由每个站点的居民直接选举产生，今后武安的行政方向将充分考虑到人民代表反馈的群众意见，这也是核大战前华夏的基本制度之一。

（与2020年不同，2106年的人民代表话语权更重。）

不过，完全民主的社会也不可行，NAto，俄联邦，废土，威胁人民生存的因素仍旧存在着，林少瑾也不知道他到底能带领武安走到什么样的结果。

这需要经历一个漫长的实践和探索的过程才可能为核大战后的华夏文明找到一个合适的社会制度。

同样，这也是林少瑾与章毅最大的不同，章毅是设立一个目标，然后让所有人打着鸡血向那个目标不顾一切地前进。林少瑾是着眼于眼前，在保证一切都稳定的前提下自然而然地遵循客观规律走到了那个地方。

理想主义多美好，喊着让人热血沸腾的口号，做着有利于国家社会的事情，为了实现理想社会奋勇前进。

可实际上呢？林少瑾非常清楚，压根就不是那么一回事。当理想主义落入尘埃，到了具体工作的时候，那画风就瞬间变了，排水管堵了要去通开，夜班的哨兵偷偷打盹又该怎么处理？

两队拉材料的探险队到了，是先安排拉废钢还是木材？隧道出现了个裂缝，这个裂缝要不要紧？

列车加固的钢板究竟应该是10cm还是20cm？隧道的封堵应该用混凝土还是实心钢？隧道里到底有没有安装电灯的必要？

有的群众想要个KtV，有的说要建一个棋牌室，这到底该不该建，建又该先建谁的？什么是必要的，什么是不必要的，这些都需要讨论。

在武安的会议室里，关于这些琐事的争论从来就没有停止过，就连会议桌的螺丝都他娘的被这帮老登给拍松了。

考虑到大家都是文明人，吴振华和许德辰等人甚至开创出了上百种委婉的说法用来代替不够礼貌的“你在教我做事吗？”

通常这种情况就要林少瑾出面，最终再进行拍板。

这还是只是不到10万人的管理，像天空之城那样的地方，不知道一天到晚能扯出多少鸡毛蒜皮的事情，当激情褪去，摆在每个工人面前的都是一地鸡毛，是日复一日的重复劳动。

理想主义的道路从来就不好走，哪怕是按照“辩证法”去践行理想主义的林少瑾也走的如此艰难，更何况是章毅。

他要面对的不只是什么文明和生存这么简单的理论问题，还要调和工人与工人之间的矛盾，要照顾俞知国的想法，要让那30万人转换成工人又是一大难点，他还需要分出精力去对付林

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